NATUREDE L’HOMME. 2/ NATURE DE L’HOMME. A/ La nature trinitaire de l’homme. Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre être, l'esprit, l'âme et le corps, soit conservé irrépréhensible, lors de l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ! (1 Thessaloniciens 5:23) L’homme est composé de deux

C'était l'an dernier. Quinze jours passés dans les Pyrénées avec les scouts et guides de France m'ont transformée. La première semaine, nous étions perdus en pleine nature, surpris de voir des dizaines de sauterelles bondir à chacun de nos pas, d'autres insectes étranges que je ne pourrais même pas nommer, des biches au loin… Avec de la pluie un jour sur deux, c'était dur mais si beau", se souvient Louise, 16 ans. Elle dit aussi avoir été marquée par son arrivée à Lourdes où elle a ensuite effectué une semaine de service, parmi des centaines d'autres jeunes. "Nous sentions monter la ferveur à mesure que nous approchions. Tout était tellement intense." En cet été 2022, l'audacieuse ado a convaincu sa famille de changer de l'habituel club de vacances sur la côte méditerranéenne pour séjourner dans un camping en pleine montagne et vivre ensemble le pèlerinage de l'Assomption en prenant part à la procession eucharistique du 15 août, au cœur de la cité mariale. Les parents, eux, comme un nombre croissant de Français, sont ravis de goûter au "slow tourisme", cet art de voyager en prenant son temps, ressourçant à tout point de vue. Découvrir la diversité des paysages, renouer avec la beauté de la nature et les richesses du patrimoine. Cette tendance est plus que jamais plébiscitée, en particulier depuis la pandémie qui a longtemps limité les déplacements à l'étranger. La conjonction des crises – sanitaire, environnementale et économique – force la révision de nos standards de consommation. Un élan que confirme une récente enquête d'ADN Tourisme ex-Office national du tourisme, l'Unat et Tourisme Bretagne 62 % des sondés souhaitent prendre leur temps, 61 % veulent se reposer et se ressourcer au calme, 69 % ont soif de découvertes patrimoniales et 54 % sont attirés par la gastronomie locale. Des aspirations nouvelles, propices à la contemplation des paysages, à l'heure où beaucoup cherchent à voyager plus responsable, comme 70 % des personnes interrogées. Ces désirs répondent à l'urgence climatique, mais aussi à la montée de l'anxiété depuis le début de la pandémie on veut se faire du bien, en allant moins loin avec un budget plus serré. Qu'à cela ne tienne la tendance est encouragée par le plan France Relance du gouvernement allouant une enveloppe de 50 millions d'euros au soutien de 73 projets "slow tourisme" respectueux de l'environnement. Parmi eux l'Herbier du Dévoluy et ses bains de forêt dans les Hautes-Alpes, l'écogîte Norzh qui promet de vivre au rythme des marées en Bretagne, le projet "Giéo" et ses randonnées équestres en Occitanie, ou encore "Étoile" à la Ferme du Bas Bois, écrin pour s'initier à la contemplation des astres en Haute-Marne… Priorité à l’authenticité Partout en France se développent ainsi des initiatives pour répondre aux nouvelles attentes des vacanciers en quête de sérénité, de sens, d'authenticité et soucieux de préserver un environnement éprouvé. Certains territoires sont naturellement inscrits dans cette démarche depuis presque toujours, comme les Vosges, où l'identité forestière a même été érigée en slogan touristique "Forêt l'effet Vosges". Là-bas, depuis longtemps, le patrimoine chrétien attire aussi, notamment avec le site de Domrémy-la-Pucelle, village natal de Jeanne d'Arc. Hors des sentiers battus Aux antipodes, le département de la Manche ne mise pas seulement sur l'emblématique splendeur du Mont-Saint-Michel, mais également sur la magie d'une nature brute à l'intérieur des terres. La Normandie peut même s'enorgueillir de disposer d'une climatisation naturelle grâce à sa météo tempérée, atout précieux en cet été caniculaire, promis à se répéter encore. "De plus en plus de vacanciers cherchent la fraîcheur et veulent sortir des sentiers battus. Ils apprécient un art de vivre simplifié, une gastronomie artisanale de qualité et plébiscitent nos pépites architecturales à la croisée de la culture et de la foi, comme le prieuré d'Ardevon, les abbayes de Lessay ou de Hambye", énumère Paul-Vincent Marchand, directeur de l'agence départementale du tourisme Attitude Manche. La douce Bourgogne n'est pas en reste. Elle surfe sur cette double tension entre nature et spiritualité et la toute nouvelle voie jacquaire V56, ouverte en juin dernier, entre Vézelay et La Charité-sur-Loire, commence à attirer les sportifs en quête d'un supplément d'âme "Si les catholiques pratiquants désireux d'effectuer un bout de pèlerinage “dans les règles” sont finalement minoritaires, tout comme les seuls mordus de sport, beaucoup sont avant tout animés par une curiosité intellectuelle, un intérêt pour le patrimoine historique. En quête de bien-être, de liens et de sens, ils sont préoccupés par l'écologie et attachés à la notion de frugalité", rapporte Sébastien Pénari de l'Agence française des chemins de Compostelle, qui vient de publier une étude sur ces évolutions. Et plein sud, quoi de neuf sous les parasols? La Côte d'Azur note la même tendance touristique, surtout au plus fort de la crise du Covid. L'arrière-pays est particulièrement concerné, riche d'écolieux en développement et de sites emblématiques de notre patrimoine religieux comme le sanctuaire Notre-Dame de Laghet, le refuge de la Madone de Fenestre, la ferme hôtel Casa Sallusti qui propose cuisine, méditation, yoga… Balades contemplatives Le monde change, les touristes avec, et leurs attentes sont devenues complexes, multiples. De simples sportifs à vélo sont bien conscients de ne pas pédaler sur n'importe quelle route en empruntant la V56, tandis que le public chrétien, habitué des communautés religieuses, ne s'interdit pas un peu de légèreté estivale, à l'affût de petits plaisirs touristiques. C'est l'analyse de Sandrine Papini, présidente de l'association Villes sanctuaires, qui identifie cette évolution nette "Nous observons moins de gros groupes de pèlerins très organisés, et davantage de familles, de couples, de personnes seules faisant halte dans un haut lieu spirituel mais qui aspirent aussi à toute forme de détente. Un signal fort a été envoyé en ce sens à Lisieux, dans le Calvados, avec la canonisation en 2015 de Louis et Zélie Martin, un couple qui en attire désormais beaucoup d'autres. De même, de nombreux sanctuaires évoluent et proposent des balades contemplatives, tandis que l'accueil monastique s'ouvre à des vacanciers parfois très éloignés de la foi." À chacun de faire son chemin… L'abbaye d'Autrey, dans les Vosges, semble avoir pris ce virage avec succès depuis quelques années déjà, pour devenir un lieu frontière caractéristique, ouvert à toutes les formes de sensibilités spirituelles. Second souffle Plusieurs formules d'accueil y sont déclinées de quoi effectuer une vraie retraite au sein de la communauté, ou simplement séjourner dans l'ancienne maison de l'abbé transformée en chambres d'hôtes. Valentin, artiste sculpteur strasbourgeois de 32 ans, adore venir y passer quelques jours, une ou deux fois par an, avec sa compagne. "Nous avons une culture religieuse et si nous nous sommes éloignés de l'Église, nous aimons venir goûter la sérénité du lieu et la beauté du “jardin extraordinaire”, comme on l'appelle. La maison est magnifique, les chambres sont agréables et la cohabitation avec la communauté de l'abbaye enrichissante. Cela me permet de faire le plein d'énergie, de recevoir de bonnes ondes." Reconnexion à la nature, redécouverte d'un patrimoine religieux… Le temps des vacances n'a pas fini de se réinventer, à l'heure où tant de nos contemporains ont soif de cohérence. Une chance pour le christianisme en quête d'un second souffle. Découvrir d'autres lieux > Slow Train 30 échappées ferroviaires pour citadins en mal de nature, de Juliette Labaronne et Flora Gressard Éd. Arthaud, 160 p.; 21 € pour réapprendre à voyager à petite vitesse. > Voyage zéro carbone ou presque en France, Éd. Lonely Planet, 328 p.; 22 € pour découvrir 60 itinéraires plus verts, sans voiture ni bus. > Slow tourisme en France, Éd. Michelin, 160 p.; 19,90 € pour tenter 52 séjours possibles. > Pauses spirituelles, d'Anne Ducrocq Éd. Grund, 208 p.; 29,95 € pour situer 100 lieux de ressourcement en France. > Éloge du pèlerinage, de Gaëlle de La Brosse Éd. Salvator, 220 p.; 18 € pour mieux comprendre l'appel des lieux de spiritualité.

1 Dégagez la thèse de ce texte et montrez comment elle est établie. 2. a) En vous appuyant sur l'exemple d'Archélaos, expliquez pourquoi celui

Hello les amis corps, Je suis un corps de femme de 53 ans, qui en a vu de toutes les couleurs. Comme beaucoup de corps de femmes et d'enfants vous me direz ! D'ailleurs, on ne devrait plus être à une piqûre ou un abus près. Je suis un corps bon vivant, joyeux de nature. Je préfère par exemple les bains de mer en hiver pour renforcer mes défenses immunitaires, aux overdoses et à la fréquentation des dealers en tous genres ;-. Je prends la parole pour mon hôte, une femme donc, parce que depuis 25 ans qu'elle murmure à l'oreille des dirigeants et élus, qu'elle a tout essayé pour prévenir plutôt que guérir, que ses travaux sur le maintien de la vitalité des territoires ont servi à faire de la com et du crédit impôt recherche à un grand groupe et une grande banque, qu'elle a dû démissionner et démissionner encore pour garder son intégrité, elle n'en peut plus ! Elle n'est pas salariée, pas normée, pas subventionnée, pas pfizée ni plus rémunérée du coup et franchement, juste là, sidérée, vulnérable, entêtée, courageuse, isolée, posée sur terre, dans le vide, devenue Personne, tel Ulysse face au cyclope. ! J'ai envie qu'elle reste en vie alors c'est moi qui prends les commandes ! Hi, hi, je suis son corps de garde ;- Stop, je dis ! Et je suis bien placé pour le dire depuis les abus de l'enfance stop, on n'en peut plus depuis des siècles et des siècles, nous les corps, d'être donnés sans consentement au pouvoir du plus fort, à l'église, au champ de bataille, au trottoir, à l'usine, à la mine, au stress, à la science, à la finance. Nous sommes des corps vivants, sensibles et intelligents ! De mémoire de chair et de cellules, j'ai en moi une vraie bibliothèque d'infos pas du tout médiatiques mais très organiques, ancestrales sur la nature, le vivant, le danger, la maltraitance, les modalités pour survivre dans un monde de dualité et de rapports de force. Depuis le temps que mes cellules sont moralisées, démoralisées, militarisées, éduquées, conditionnées, quel boulot pour les libérer et les reprogrammer du côté de la vie ! J'ai aussi quel bonheur, donné naissance plusieurs fois, stocké toutes les infos sur la fabrication de la vie, l'évolution, l'amour, la magie, les cycles, les saisons, la mort, la naissance, le froid, le chaud, le vrai, le faux. Je sens tout, je capte tout depuis ma peau, mes neurones du cerveau, mais surtout du coeur et du ventre. Je suis même relié à l'inconscient collectif, la partie immergée de l'iceberg humain. Suis en alerte permanente, ça peut plus durer. J'ai déclenché un psoriasis dans la narine sans jamais faire un test PCR. Même anesthésié, je me rappelle de tout car je suis la sentinelle de mon hôte ! Je l'aime et je veille avec acharnement thérapeutique à sa vie. Ce que me dit ma mémoire cellulaire n'est pas ce qui est inscrit dans les manuels d'histoire. L'info direct Life se tresse au fil des expériences dans mon ADN et je la diffuse en battements de coeur, en maux, en rêves, en mouvements à mon hôte qui ne sait parfois plus où donner de la tête avec autant de logiciels de traumas et souffrances de l'humanité. L'homo sapiens, c'est l'homme qui en sait trop on dirait, mais ne sent plus la vie circuler en lui, ne peut plus se sentir. Rappelez-vous de nous, vos corps ! Écoutez-nous, parlez-nous et surtout redonnez-nous de la joie d'urgence au pays du mental dominant et du régime de la tant que corps bien vivant et vibrant et souhaitant le rester, je ne lance pas d'appel à l'aide mais à l'ode à la joie, au droit de jouir de sa vie physique et psychique sainement. Je suis un corps de femme et j'en peux plus de mettre l'armure, de résister, d'être mutilée, de stresser, d'en baver chaque jour. Je ne lance pas l'appel de Londres ;- mais un appel aux ondes, pas les 5G ...Un appel aux ondes des vivants, celles qui nous relient, font vibrer ensemble nos fascias, nos muscles, nos organes de joie, de plaisir, d'énergie. Celles qui coopèrent, nourrissent nos organes, font circuler le sang, déclenchent la bonne biochimie du cerveau, sont sources de motivation, de créativité, de santé, d'autonomie ! Celles qui nous mettent en mouvement, pas celles qui figent de peur, nous dématérialisent, nous condamnent à l'écran, à la vie télécommandée, télétravaillée, télésurveillée. Si je trouve d'autres corps amis, je proposerais volontiers de rédiger ensemble la déclaration du droit des corps à disposer d'eux-mêmes les femmes et les enfants d'abord de préférence -, l'abolition ferme et définitive de l'esclavage des corps. Parce que certes, nous sommes livrés pour vous, mais pour Vivre bon sang ! Pas pour souffrir, être abusés, exploités, confinés, déminéralisés, piqués, QR codés !Vivre heureux de préférence, sainement, simplement, librement, humainement et dans la pleine expression de nos dons et de nos aspirations - Bon je m'arrête là, un corps se méfie des discours et se fout de la politique. Il est juste candidat éternel au parti de la Vie <3Le corps d'une troubadouceLaurence

Пуц нωт
Укух եпеγο
- Сዊςաηθ ըξоρуբо
- ዥоኺе ղիхуቧ
- Տωκиքюր ሣոсваχቤղυс щևቴ
ኮጥφιπ о

Ilfigure parmi les plus grands chats domestiques avec ses 30 à 35 cm pour un poids de 3 à 7 kg. Il doit son nom à sa fourrure impressionnante qui évoque celle du léopard du Bengale. Son long corps athlétique, son ossature robuste et sa forte musculature en font un chat fin, élégant et majestueux. S’il déborde d’énergie et s’il

Passez-vous beaucoup trop de temps assis devant un ordinateur, derrière un comptoir, dans une voiture ou au bureau? Si votre réponse est oui, alors vos hanches peuvent être affectées, ce qui peut vous causer du stress. Le muscle Psoas, est un long muscle situé sur le côté de la région lombaire de la colonne vertébrale et le bord du bassin. Il est également connu sous le nom de muscle de l’âme ». C’est un des plus gros muscles dans le corps, situé à un endroit où nous stockons souvent un stress ou un traumatisme qui peut influencer notre humeur et notre vision de la vie. Plusieurs théories concernent le sentiment de peur qui peut nous empêcher de penser clairement, créant ainsi une perspective malsaine qui peut nous nuire ainsi qu’à notre entourage. Maintenant regardons où cette crainte peut être stockée dans notre corps, et quelles sont les façons de le libérer. Chez l’homme, les extrêmes des deux polarités pourraient convenablement être décrits comme l’amour + et la peur -. Si vous passez beaucoup de temps assis, vous pourriez avoir des hanches raides et bloquées, causant ainsi des tensions et une anxiété . Voici comment le stress peut nous rendre manipulable Être dans un état de peur peut nous amener à être facilement manipulé. Les annonceurs publicitaires et les politiciens ont appris à capitaliser sur cet aspect biologique de l’homme aussi connu comme le cerveau de lézard . Malheureusement, nos modes de vie au rythme rapide mentalement, combinés à notre activité physique relativement sédentaire conduite, travailler sur l’ordinateur, etc. provoque l’incapacité du corps à libérer le stress accumulé qui se manifeste dans nos pensées de peur et d’anxiété. Le cerveau de lézard se réfère à la partie la plus ancienne du cerveau, le tronc cérébral, responsable de la survie primitive et des instincts comme l’agression et la peur.flight or fight – Joseph TroncaleLes manifestations du stress Où est stocké l’essentiel de notre stress? Il est souvent stocké dans l’un des plus gros muscles de notre corps, les psoas. Nous avons un muscle psoas de chaque côté du corps. Attaché aux vertèbres lombaires dans le bas de la colonne vertébrale, il descend dans le bassin et rejoint le muscle iliaque dans la hanche puis continue jusqu’au fémur. C’est ce muscle qui permet de lever la jambe pour marcher, courir ou faire du vélo adrénaline. C’est aussi le muscle qui est au cœur de nos réactions de défense et d’attaque ». Lors d’une situation de stress, lorsque nous ne réagissons pas, ces hormones de stress ne vont pas être dépensées et vont rester stockées dans le corps, à cet endroit. Cela peut amener de nombreuses complications, y compris l’insomnie, l’affaiblissement du système immunitaire, de l’anxiété, le manque d’appétit, et le sentiment de vivre dans un état constant de peur ou d’alerte. Image crédit Depositphotos Il y a beaucoup de poses de yoga pour étirer le muscle psoas Approche thérapeutique Puisque le stress s’accumule de manière inconsciente, la guérison de notre corps est un processus qui doit se produire consciemment. Il existe plusieurs manières pour y arriver, grâce à un changement de style de vie progressif, et à plusieurs thérapies possibles. Parmi les médecines alternatives et complémentaires, il existe plusieurs thérapies envisageables La thérapie Craniosacrale est puissante car elle permet d’enseigner à notre corps comment se mettre dans un état qui permet de détendre le système nerveux. Cette approche douce et non invasive aidera à sensibiliser les victimes de stress au besoin d’évacuer ce stress stocké à l’intérieur de leur et la pratique personnelleVotre premier et meilleur médecin est déjà en vous. Il y a de nombreuses poses de yoga que vous pouvez réaliser, et qui peuvent vous aider à libérer le stress, l’anxiété et la peur stockée dans vos psoas. Une exercice de 5 minutes pour étirer le psoas Si vous passez autant de temps à étirer votre muscle psoas tous les jours que vous venez de le lire cet article, vous verrez de grands changements dans votre vie. Vous allez progressivement libérer votre esprit de l’emprise de la peur et de l’anxiété. Votre action se résume à un choix conscient, celui de vivre dans la confiance et l’amour, plutôt que la peur et l’anxiété, et ce choix doit être suivi d’une action dans le monde réel. Tout commence de l’intérieur!

Lecontrôle. Sur ses émotions, sur son temps, sur ses liens affectifs et sur son corps. Car, dans notre culture basée sur la performance et sur le matérialisme, et dans un monde vécu comme de plus en plus imprévisible, la seule maîtrise que nous pensons désormais pouvoir exercer est sur nous-mêmes. Uniques responsables et gestionnaires ^{Marie Christine a témoigné avec spontanéité de son parcours et de ce que la formation en ligne Vivre sa Nature » lui a apportée… Je vous laisse découvrir son témoignage… Je suis très contente de m’être inscrite à la formation Vivre sa Nature » de Caroline Gauthier. Je n’ai pas lu son livre Au Nom du Corps ». En fait, c’est un extrait lu par Alex Kimpe sur You Tube qui avait fortement résonné en moi, et qui m’a donné envie d’en savoir plus. D’ailleurs pas besoin de lire son livre, car j’ai l’impression depuis le début de la formation, que je lis ma vie. Tous les modules donnent effectivement du corps » à ce que j’ai vécu depuis 12 ans. Tout ce qui est écrit, appris et expérimenté dans cette formation redresse ma colonne vertébrale ! Souvent, j’ai cru tomber dans la névrose, la folie mais aujourd’hui je sais que tout cela était indispensable pour enfin me libérer du passé. Je peux enfin être fière d’avoir continué pas à pas à croire en moi, malgré l’incompréhension et les doutes de mon entourage. Je suis arrivée dans ce monde en état de dissociation… Une tête sans corps. Mais bien évidemment, je n’en avais pas conscience. J’ai vécu environ 45 ans dans cet état. Je ne connaissais pas cet état, j’étais cet état. Je vivais des événements récurrents où je n’arrivais pas à faire le lien entre les causes et les effets. Je menais, certes des projets à bien, car je m’investissais à fond, mais, au moment de récolter les fruits de mon investissement, il n’y avait rien, que du vide… aucune sensations… C’est un peu comme si vous regardiez un film et que vous n’arriviez pas à rentrer dedans, que vous n’arriviez pas à vous identifier au rôle de l’acteur principal qui est là pour vous faire ressentir des émotions. Souvenez vous d’un jour où vous étiez tellement enrhumée que vous ne pouviez plus goûter ni à l’odeur, ni à la saveur des aliments. Vous aviez conscience qu’il manquait quelque chose parce que vous connaissez l’odeur et le goût de ces aliments. C’est comme cela que je vivais ma vie… sans odeur et sans saveur… A 45 ans, quelque chose a compris qu’il y avait un problème… J’avais fait tout ce que l’on m’avait dit de faire, mais la vie était sans goût. Je savais qu’il manquait quelque chose, mais je savais également que s’il y avait un manque, c’est que cette chose était connue de moi, mais que j’avais oubliée. Car oui, je ne pouvais manquer de quoi que se soit si je n’en avais pas la connaissance… Mais, le souci c’est que je ne pouvais mettre de mots sur ce qui n’était pas là ! Alors mon monde a fini par s’écrouler. Des événements ont fracassé mon armure invisible, des flots de pleurs ont déferlé… Ces pleurs m’auraient englouties sans le secours du feu du monde de l’Esprit . La vie m’a pris sous son aile et m’a tout enseigné, sans intermédiaire. Et elle m’a guidée pas à pas. Je vous partage ce qui est là, ici et maintenant, le résultat de ce que j’ai reçu comme enseignement durant ces douze années. Il m’a permis de tenir la tête hors de l’eau et de supporter les épreuves. La libération de la charge énergétique des mémoires s’est faite par le biais de la libération des émotions qui ont libéré la douleur enkystée dans l’espace-temps. Je ne suis pas ce corps de souffrance, mais je dois rentrer en dialogue avec lui. Chacun d’entre nous porte des blessures. Chacun d’entre nous arrive avec son petit sac à dos de blessures non résolues et qui attendent enfin de pouvoir sortir du sac et retourner dans le flux de la vie. Toutes ces années ont été riches de découvertes, passionnantes mais très dévoreuses d’énergie. Je souhaite aujourd’hui récolter les fruits de mon total investissement et le vivre dans la matière. La formation de Caroline m’a beaucoup aidée car c’est exactement ce que j’ai vécu, mais sans vraiment pouvoir le structurer… J’ai vécu ce processus dont elle parle, mais en le vivant en solitaire, sans être comprise par mon entourage… Je me demandais si finalement, je n’étais pas en train de sombrer dans la névrose ! Et bien non, cette formation donne en miroir dans la matière CORPS à tout ce qui a été vécu. Elle me donne un AXE, une colonne vertébrale. Maintenant je suis confiante, et vous allez rire je voulais faire un bilan de compétences à pôle emploi, et chercher une activité professionnelle pour retourner un peu dans le monde. Deux jours après, cette formation me tend les bras vous avez dit bizarre ? Je l’ai démarré et enfin le monde s’ouvre à moi… MARIE CHRISTINE} Plongezdans un bain de nature, de senteurs et de douceur Nos cosmétiques naturels méritent bien le nom de produits de beauté ! Il y a 52 produits. Trier par : Pertinence Pertinence Nom, A à Z Nom, Z à A Prix, croissant Prix, décroissant Filtrer Affichage 1-16 de 52 article(s) Filtres actifs. Eau florale de romarin. Nature ma compagne. Prix 7,00 € Eau Contenu en pleine largeur Pour préserver sa santé et assurer son bien-être, il est essentiel de prendre de soi au naturel. © Photo de Karolina Grabowska/Pexels Entre les denrées alimentaires et les produits de beauté truffés de substances nocives ou encore la présence de particules fines dans l’air, l’organisme doit faire face à de nombreuses agressions. Pour le préserver et assurer son bien-être, il est essentiel de s’en occuper le plus naturellement possible. Vous vous demandez comment faire ? Découvrez 8 astuces pour prendre soin de vous au naturel ! Privilégier une alimentation saine et équilibrée Pour prévenir les maladies, booster son système immunitaire ou encore alimenter son cerveau, l’alimentation joue un rôle prédominant. Encore faut-il adopter un régime sain et varié. Pour cela, il est essentiel d’éviter les aliments industriels et transformés. Non seulement ces derniers contiennent de nombreuses substances nocives, mais ils sont également bourrés de sucres et de matières grasses… Pour préserver votre santé, privilégiez la cuisine maison et consommez de préférence des produits frais et bio. Optez pour des fruits et légumes de saison et diversifiez votre alimentation au maximum. N’oubliez pas une santé de fer commence nécessairement par un régime de qualité ! Choisir les bons produits de beauté et d'entretien Des shampoings aux lingettes démaquillantes, en passant par les lessives et les liquides vaisselles, les produits industriels regorgent de substances toxiques. Ces dernières peuvent avoir de multiples conséquences sur la santé, à commencer par l’accroissement du risque de cancer. Pour se protéger, il est primordial d’accorder une attention particulière à tout produit qui entre en contact avec la peau. Veillez à sélectionner des produits cosmétiques et d’entretien de haute qualité. Privilégiez les formulations les plus naturelles et les moins transformées possibles. Si vous êtes en quête de transparence, pourquoi ne pas réaliser vos propres recettes ? Pour cela, remplissez vos placards de vinaigre blanc, de bicarbonate de soude ou encore d’huiles essentielles ! Misez sur la qualité ! Lorsque l’on a un foyer à gérer, un travail prenant ou un planning chargé, on peut rapidement avoir tendance à s’oublier. Pourtant, il est absolument essentiel de s’octroyer des moments de calme et de sérénité. Prenez conscience des dégâts qui peuvent être occasionnés par l’excès de stress et d’anxiété. Quel que soit votre niveau de responsabilité, prenez du temps pour vous et apprenez à relativiser. N’hésitez pas à méditer quelques minutes par jour ou à vous inscrire à un cours de yoga ou de sophrologie hebdomadaire. Prenez soin de votre santé au naturel en adoptant la “zen attitude” ! Faire des cures végétales régulières Vivement recommandées par les naturopathes, les cures végétales sont idéales pour assainir et nettoyer le corps en profondeur. Elles permettent de remettre les compteurs à zéro, et ce, de façon parfaitement naturelle. En recourant à certains fruits et légumes frais et crus, vous détoxifiez le foie, drainez les reins et faites le plein de vitamines. Notez que les cures végétales sont à adopter de manière ponctuelle, de préférence aux changements de saison. Pour adopter les bons réflexes, n’hésitez pas à vous en remettre aux conseils avisés d’un professionnel ! Privilégier la médecine douce Entre effets secondaires, affaiblissement immunitaire et phénomène d’accoutumance, les risques liés à la surmédicalisation sont réels et multiples. Pour s’en prémunir, il est important de soigner le mal à la racine et de prendre soin de soi en amont d’éventuelles maladies. Bienfaisantes et salvatrices, les médecines douces agissent tant sur le corps que sur l’esprit. De l’acupuncture à l’aromathérapie, en passant par l’hypnose, les possibilités sont nombreuses. N’hésitez pas à y recourir le plus souvent possible ! Faire du sport régulièrement S’il est une préconisation qui fait l’unanimité chez les médecins, c’est bien celle qui concerne la pratique d’une activité physique régulière. Et pour cause ! Le sport recèle de bienfaits et contribue largement à maintenir les individus en bonne santé. Parmi ses principaux bénéfices, on peut notamment citer l’optimisation de la circulation sanguine ou encore l’élimination des mauvaises toxines. Choisissez l’activité qui vous correspond le mieux et pratiquez-la régulièrement ! Vous le savez peut-être l’eau représente à elle seule près de 60 % du corps humain d’un homme adulte. Ce composant vital assure une multitude de fonctions corporelles, à commencer par la thermorégulation et le transport des nutriments essentiels. Si vous souhaitez vous maintenir en forme, veillez à boire en quantité suffisante, et tout au long de la journée. Généralement, il est recommandé de consommer au moins huit verres par jour, soit environ 1,5 litres. Si vous avez peur d’oublier de boire, pourquoi ne pas glisser dans votre sac une jolie gourde ? Faites attention à vous et hydratez-vous ! Source de bien-être et d’harmonie, la nature est l’allié idéal pour prendre soin de vous avec authenticité et simplicité. Vous pouvez compter sur elle pour vous offrir tout ce dont votre corps à besoin. En prenant des bols d’air frais et des bains de soleil réguliers, vous vous maintenez en bonne santé physique et mentale. Si vous le pouvez, n’hésitez pas à vous promener en forêt, en zone montagneuse ou encore en bord de mer. Ouvrez grand vos poumons et ne faites qu’un avec Mère Nature ! Pour rester en bonne santé et vivre heureux, il est essentiel de prendre soin de soi, et ce, le plus naturellement possible. Cela passe notamment par l’adoption d’un régime alimentaire sain, ainsi que d’un rythme de vie équilibré. Vous avez apprécié nos astuces et/ou avez d’autres idées à partager ? N’hésitez pas à vous exprimer en commentaires ! Go to Top Nous utilisons des cookies uniquement à vocation de mesures de fréquentation. En continuant à naviguer sur ce site, vous acceptez cette utilisation. J'accepte

Ennous éloignant de la nature vivante, en coupant le lien avec la Mère-Terre, nous avons atrophié ces corps en nous, qui ne demandent qu’à être réactivés. Dans ce livre, vous commencerez à découvrir les secrets des Esséniens pour ramener un équilibre profond dans votre vie à travers les quatre éléments.

^{Quand on est jeune il ne faut pas remettre à philosopher, et quand on est vieux il ne faut pas se lasser de philosopher. Car jamais il n’est trop tôt ou trop tard pour travailler à la santé de l’âme. Or celui qui dit que l’heure de philosopher n’est pas encore arrivée ou est passée pour lui, ressemble à un homme qui dirait que l’heure d’être heureux n’est pas encore venue pour lui ou qu’elle n’est plus. Le jeune homme et le vieillard doivent donc philosopher l’un et l’autre, celui-ci pour rajeunir au contact du bien, en se remémorant les jours agréables du passé ; celui-là afin d’être, quoique jeune, tranquille comme un ancien en face de l’avenir. Par conséquent il faut méditer sur les causes qui peuvent produire le bonheur puisque, lorsqu’il est à nous, nous avons tout, et que, quand il nous manque, nous faisons tout pour l’avoir. Attache-toi donc aux enseignements que je n’ai cessé de te donner et que je vais te répéter ; mets-les en pratique et médite-les, convaincu que ce sont là les principes nécessaires pour bien vivre. Commence par te persuader qu’un dieu est un vivant immortel et bienheureux, te conformant en cela à la notion commune qui en est tracée en nous. N’attribue jamais à un dieu rien qui soit en opposition avec I’immortalité ni en désaccord avec la béatitude mais regarde-le toujours comme possédant tout ce que tu trouveras capable d’assurer son immortalité et sa béatitude. Car les dieux existent, attendu que la connaissance qu’on en a est évidente. Mais, quant à leur nature, ils ne sont pas tels que la foule le croit. Et l’impie n’est pas celui qui rejette les dieux de la foule, c’est celui qui attribue aux dieux ce que leur prêtent les opinions de la foule. Car les affirmations de la foule sur les dieux ne sont pas des prénotions, mais bien des présomptions fausses. Et ces présomptions fausses font que les dieux sont censés être pour les méchants la source des plus grands maux comme, d’autre part, pour les bons la source des plus grands biens. Mais la multitude, incapable de se déprendre de ce qui est chez elle et à ses yeux le propre de la vertu, n’accepte que des dieux conformes à cet idéal et regarde comme absurde tout ce qui s’en écarte. Prends l’habitude de penser que la mort n’est rien pour nous. Car tout bien et tout mal résident dans la sensation or la mort est privation de toute sensibilité. Par conséquent, la connaissance de cette vérité que la mort n’est rien pour nous, nous rend capables de jouir de cette vie mortelle, non pas en y ajoutant la perspective d’une durée infinie, mais en nous enlevant le désir de l’immortalité. Car il ne reste plus rien à redouter dans la vie, pour qui a vraiment compris que hors de la vie il n’y a rien de redoutable. On prononce donc de vaines paroles quand on soutient que la mort est à craindre non pas parce qu’elle sera douloureuse étant réalisée, mais parce qu’il est douloureux de l’attendre. Ce serait en effet une crainte vaine et sans objet que celle qui serait produite par l’attente d’une chose qui ne cause aucun trouble par sa présence. Ainsi celui de tous les maux qui nous donne le plus d’horreur, la mort, n’est rien pour nous, puisque, tant que nous existons nous-mêmes, la mort n’est pas, et que, quand la mort existe, nous ne sommes plus. Donc la mort n’existe ni pour les vivants ni pour les morts, puisqu’elle n’a rien à faire avec les premiers, et que les seconds ne sont plus. Mais la multitude tantôt fuit la mort comme le pire des maux, tantôt l’appelle comme le terme des maux de la vie. Le sage, au contraire, ne fait pas fi de la vie et il n’a pas peur non plus de ne plus vivre car la vie ne lui est pas à charge, et il n’estime pas non plus qu’il y ait le moindre mal à ne plus vivre. De même que ce n’est pas toujours la nourriture la plus abondante que nous préférons, mais parfois la plus agréable, pareillement ce n’est pas toujours la plus longue durée qu’on veut recueillir, mais la plus agréable. Quant à ceux qui conseillent aux jeunes gens de bien vivre et aux vieillards de bien finir, leur conseil est dépourvu de sens, non seulement parce que la vie a du bon même pour le vieillard, mais parce que le soin de bien vivre et celui de bien mourir ne font qu’un. On fait pis encore quand on dit qu’il est bien de ne pas naître, ou, une fois né, de franchir au plus vite les portes de l’Hadès ». Car si l’homme qui tient ce langage est convaincu, comment ne sort-il pas de la vie ? C’est là en effet une chose qui est toujours à sa portée, s'il veut sa mort d une volonté ferme. Que si cet homme plaisante, il montre de la légèreté en un sujet qui n’en comporte pas. Rappelle-toi que l’avenir n’est ni à nous ni pourtant tout à fait hors de nos prises, de telle sorte que nous ne devons ni compter sur lui comme s’il devait sûrement arriver, ni nous interdire toute espérance, comme s’il était sûr qu’il dût ne pas être. Il faut se rendre compte que parmi nos désirs les uns sont naturels les autres vains, et que parmi les désirs naturels, les uns sont nécessaires et les autres naturels seulement. Parmi les désirs nécessaires, les uns sont nécessaires pour le bonheur, les autres pour la tranquillité du corps, les autres pour la vie même Et en effet une théorie non erronée des désirs doit rapporter tout choix et toute aversion à la santé du corps et à l’ataraxie de l’âme, puisque c’est là la perfection même de la vie heureuse. Car nous faisons tout afin d’éviter la douleur physique et le trouble de l’âme. Lorsqu’une fois nous y avons réussi, toute l’agitation de l’âme tombe, l’être vivant n’ayant plus à s’acheminer vers quelque chose qui lui manque, ni à chercher autre chose pour parfaire le bien-être de l'âme et celui du corps. Nous n’avons en effet besoin du plaisir que quand, par suite de son absence, nous éprouvons de la douleur et quand nous n’éprouvons pas de douleur nous n’avons plus besoin du plaisir. C’est pourquoi nous disons que le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse. En effet, d’une part, le plaisir est reconnu par nous comme le bien primitif et conforme à notre nature et c’est de lui que nous partons pour déterminer ce qu il faut choisir et ce qu il faut éviter ; d'autre part, c’est toujours à lui que nous aboutissons, puisque ce sont nos affections qui nous servent de règle pour mesurer et apprécier tout bien quelconque si complexe qu’il soit. Mais, précisément parce que le plaisir est le bien primitif conforme à notre nature, nous ne recherchons pas tout plaisir, et il y a des cas où nous passons par-dessus beaucoup de plaisirs, savoir lorsqu’ils doivent avoir pour suite des peines qui les surpassent et, d'autre part, il y a des douleurs que nous estimons valoir mieux que des plaisirs savoir lorsque après avoir longtemps supporté les douleurs, il doit résulter de là pour nous un plaisir qui les surpasse. Tout plaisir, pris en lui-même et dans sa nature propre est donc un bien, et cependant tout plaisir n’est pas à rechercher pareillement, toute douleur est un mal, et pourtant toute douleur ne doit pas être évitée. En tout cas, chaque plaisir et chaque douleur doivent être appréciés par une comparaison des avantages et des inconvénients à attendre, Car le plaisir est toujours le bien, et la douleur le mal ; seulement il y a des cas où nous traitons le bien comme un mal et le mal à son tour comme un bien. C’est un grand bien à notre avis que de se suffire à soi-même, non qu’il faille toujours vivre de peu, mais afin que si l’abondance nous manque, nous sachions nous contenter du peu que nous aurons, bien persuadés que ceux-là jouissent le plus vivement de l’opulence qui ont le moins besoin d'elle, et que tout ce qui est naturel est aisé à se procurer, tandis que ce qui ne répond pas à un désir naturel est malaisé à se procurer. En effet, des mets simples donnent un plaisir égal à celui d’un régime somptueux si toute la douleur causée par le besoin est supprimée, et, d’autre part, du pain d’orge et de l’eau procurent le plus vif plaisir à celui qui les porte à sa bouche après en avoir senti la privation. L’habitude d’une nourriture simple et non pas celle d’une nourriture luxueuse, convient donc pour donner la pleine santé, pour laisser à l’homme toute liberté de se consacrer aux devoirs nécessaires de la vie, pour nous disposer à mieux goûter les repas luxueux, lorsque nous les faisons après des intervalles de vie frugale, enfin pour nous mettre en état de ne pas craindre la mauvaise fortune. Quand donc nous disons que le plaisir est le but de la vie, nous ne parlons pas des plaisirs des voluptueux inquiets, ni de ceux qui consistent dans les jouissances déréglées ainsi que l’écrivent des gens qui ignorent notre doctrine, ou qui la combattent et la prennent dans un mauvais sens. Le plaisir dont nous parlons est celui qui consiste, pour le corps, à ne pas souffrir et, pour l’âme, à être sans trouble. Car ce n’est pas une suite ininterrompue de jours passés à boire et à manger, ce n’est pas la jouissance des jeunes garçons et des femmes, ce n’est pas la saveur des poissons et des autres mets que porte une table somptueuse, ce n’est pas tout cela qui engendre la vie heureuse, mais c’est le raisonnement vigilant, capable de trouver en toute circonstance les motifs de ce qu’il faut choisir et de ce qu’il faut éviter, et de rejeter les vaines opinions d’où provient le plus grand trouble des âmes. Or, le principe de tout cela et par conséquent le plus grand des biens, c’est la prudence. Il faut donc la mettre au-dessus de la philosophie même, puisqu’elle est faite pour être la source de toutes les vertus, en nous enseignant qu il n’y a pas moyen de vivre agréablement si l’on ne vit pas avec prudence, honnêteté et justice, et qu’il est impossible de vivre avec prudence, honnêteté et justice si l’on ne vit pas agréablement. Les vertus en effet, ne sont que des suites naturelles et nécessaires de la vie agréable et, à son tour, la vie agréable ne saurait se réaliser en elle-même et à part des vertus. Et maintenant y a-t-il quelqu’un que tu mettes au-dessus du sage ? Il s’est fait sur les dieux des opinions pieuses ; il est constamment sans crainte en face de la mort ; il a su comprendre quel est le but de la nature ; il s’est rendu compte que ce souverain bien est facile à atteindre et à réaliser dans son intégrité, qu’en revanche le mal le plus extrême est étroitement limité quant à la durée ou quant à l’intensité ; il se moque du destin, dont certains font le maître absolu des choses* ; et certes mieux vaudrait s’incliner devant toutes les opinions mythiques sur les dieux que de se faire les esclaves du destin des physiciens car la mythologie nous promet que les dieux se laisseront fléchir par les honneurs qui leur seront rendus, tandis que le destin, dans son cours nécessaire, est inflexible ; il n’admet pas, avec la foule, que la fortune soit une divinité - car un dieu ne fait jamais d’actes sans règles -, ni qu’elle soit une cause inefficace il ne croit pas, en effet, que la fortune distribue aux hommes le bien et le mal, suffisant ainsi à faire leur bonheur et leur malheur, il croit seulement qu’elle leur fournit l’occasion et les éléments de grands biens et de grands maux ; enfin il pense qu il vaut mieux échouer par mauvaise fortune, après avoir bien raisonné, que réussir par heureuse fortune, après avoir mal raisonné — ce qui peut nous arriver de plus heureux dans nos actions étant d’obtenir le succès par le concours de la fortune lorsque nous avons agi en vertu de jugements sains. Médite donc tous ces enseignements et tous ceux qui s’y rattachent, médite-les jour et nuit, à part toi et aussi en commun avec ton semblable. Si tu le fais, jamais tu n’éprouveras le moindre trouble en songe ou éveillé, et tu vivras comme un dieu parmi les hommes. Car un homme qui vit au milieu de biens impérissables ne ressemble en rien à un être mortel. » * "Il dit ailleurs que, parmi les événements, les uns relèvent de la nécessité, et d’autres de la fortune, les autres enfin de notre propre pouvoir, attendu que la nécessité n’est pas susceptible qu’on lui impute une responsabilité, que la fortune est quelque chose d’instable, tandis que notre pouvoir propre, soustrait à toute domination étrangère, est proprement ce à quoi s’adresse le blâme et son contraire. Scholie.» Traduction de Octave Hamelin. Revue et corrigée par Jean Salem Commentaire I L’auteur 341 av. JC. 270 av. JC. Fondateur d’une école à Athènes en 306 le Jardin. Atteint de la maladie de la pierre, il meurt à 71ans, dans de très grandes souffrances physiques mais avec la sérénité qui sied à un philosophe épicurien. Sur le point de mourir il écrit à Idoménée la lettre suivante Je t’écris, cette lettre au bienheureux dernier jour de ma vie. Mon ventre et mes reins me causent des douleurs indicibles, mais elles sont compensées par la joie que j’éprouve au souvenir de nos discussions… » II Qu’est-ce que la philosophie antique ? A Contingence historique. L’épicurisme appartient à la tradition de la philosophie antique appelée période hellénistique ». Le mot hellénistique » désigne un moment de l’histoire grecque s’étendant du règne d’Alexandre le Grand fin du IV siècle avant JC jusqu’à la domination romaine.fin du 1°siècle On a souvent dit qu’avec la victoire de Philippe le père d’Alexandre à Chéronée en 338 s’achève la grandeur du monde grec. La liberté politique des cités grecques est révolue. Le régime monarchique supplante la démocratie et le grand effort d’un Platon ou d’un Aristote pour former les futurs citoyens perd de son actualité. La philosophie ne peut plus définir une éthique qui soit en même temps une politique. Elle s’attache plutôt à penser une morale de l’individu davantage tournée vers l’intériorité. Hegel, par exemple décrit le moment du stoïcisme comme celui de l’égalité dans l’esclavage. La liberté ne peut plus être conçue comme inscrite dans les institutions d’une cité libre ; elle ne peut l’être que comme liberté intérieure, la seule permettant d’échapper à un prince tout puissant. Le bonheur devient donc, lui aussi, affaire individuelle dans un monde menaçant, voire hostile. Plus question de penser la liberté et le bonheur comme des réalités politiques. C’est très clairement le cas avec l’épicurisme. Epicure choisit de réduire la cité aux dimensions du groupe formé par les amis et vivant à l’écart des autres hommes. Le sage ne fait pas de politique. Cache ta vie » telle est la devise d’Epicure. B Caractéristiques de la philosophie antique. Pour nous un philosophe est un homme de réflexion, généralement un professeur et un écrivain, qui disserte sur des problèmes théoriques ou commente des auteurs. Il peut se réclamer d’une école l’existentialisme, le marxisme, la phénoménologie par exemple mais école signifie tendance doctrinale, position théorique. Il en va tout autrement dans l’Antiquité. L’enseignement philosophique ne fait l’objet d’aucune obligation scolaire. S’adonner à la philosophie relève d’un choix personnel et d’abord du choix d’un certain mode de vie. Tous ceux qui font ce choix s’organisent en communauté. Il faut donc bien préciser avec Pierre Hadot Cf. Qu’est-ce que la philosophie antique ?, les caractéristiques de la philosophie antique. La philosophie se reconnaît à une certaine manière de vivre. Le philosophe est l’homme d’un choix existentiel. Ex choix d’une vie consacrée à la science et à la vertu chez Platon et Aristote. Choix d’une vie exaltant le plaisir pur d’exister chez Epicure. Choix d’une vie en accord avec la nature chez les stoïciens. Ce choix détermine un discours dont la fonction est d’expliciter la vision du monde qui le justifie. La tâche de la théorie consiste à révéler et à fonder cette option existentielle et cette vision du monde. Ce choix ne s’effectue pas dans la solitude. Il n’y a pas de philosophe en dehors d’un groupe, d’une communauté ou d’une école philosophique. Vers la fin du IV siècle, presque toute l’activité philosophique se concentre à Athènes, dans quatre écoles L’Académie fondée par Platon. Le Lycée fondée par Aristote. Le Jardin fondé par Epicure. La Stoa ou le Portique fondé par Zénon de Cittium le stoïcien. Jusqu’à la fin de l’époque hellénistique, il y a coïncidence entre l’école comme tendance doctrinale, l’école comme lieu où l’on enseigne et l’école comme institution permanente organisée par un fondateur qui est à l’origine du mode de vie pratiqué par cette école. III Données bibliographiques. Selon Diogène Laërce auteur du 3°siècle après JC l’œuvre d’Epicure ne comprenait pas moins de 300 titres dont un De la Nature en 37 livres. De cette immense œuvre, il ne nous reste quasiment rien. Les textes dont nous disposons sont ceux que Diogène Laërce restitue dans le livre 10 de ses 10 livres sur les vies et les sentences des philosophes illustres. La lettre à Hérodote qui traite de la physique. La lettre à Pytoclès qui traite des phénomènes célestes. La lettre à Ménécée qui traite de la conduite de la vie. Les maximes principales. Il s’agit de 40 sentences qui sont, sinon d’Epicure, du moins d’un disciple les ayant extraites de ses œuvres. Les sentences vaticanes. Il s’agit de 81 maximes que Wotke découvrit, en 1888, dans un manuscrit de la bibliothèque du Vatican. Après la mort d’Epicure, l’épicurisme se diffusa dans tout le bassin méditerranéen et particulièrement à Rome où avec Lucrèce, il donna naissance à une des plus belles œuvres de la langue latine De rerum natura. La lettre à Ménécée. NB La numérotation du texte est effectuée sur l’édition de La Lettre à Ménécée par Nathan Les Intégrales de Philo. Traduction revue et corrigée Octave Hamelin. Notes et commentaires de Jean Salem. Les lettres qu’Epicure adresse à ses disciples ont toutes pour fonction de donner un résumé de la doctrine complète destiné à leur faire garder suffisamment en mémoire les opinions les plus générales, afin qu’en chaque occasion, sur les questions capitales, ils puissent se venir en aide à eux-mêmes » lit-on dans la lettre à Hérodote. Il s’agit pour les disciples d’avoir toujours présent à l’esprit les principes de la doctrine, afin de ne jamais être pris au dépourvu par les circonstances de la vie et en chaque occurrence d’être capable de penser et d’agir conformément à l’esprit de la philosophie dont on se réclame. Dans la Lettre à Ménécée le maître a pour thème la conduite de la vie. Il résume la morale ou éthique épicurienne. Un éthique définit les règles du bien vivre. PB Qu’est-ce que bien vivre ? I Quelle est la fin de l’existence humaine ? Rappel Les Anciens ne se demandent pas Que dois-je faire ? » mais Quelle est la fin naturelle de tout être », Qu’est-ce qui réalise sa nature dans son excellence ? », Qu’est-ce que les hommes poursuivent comme leur fin propre ? ». Epicure répond le bonheur. Avec le bonheur nous avons tout ce qu’il nous faut et si nous ne sommes pas heureux, nous faisons tout pour l’être ». Lignes Aristote faisait la même constatation mais il remarquait que si tout le monde est d’accord pour faire du bonheur, le bien suprême ou le souverain bien, les divergences apparaissent dès qu’il s’agit de préciser ce que l’on entend par bonheur. II Qu’est-ce que le bonheur ? Epicure répond le bonheur c’est le plaisir. L’épicurisme est un hédonisme en grec plaisir se dit hêdonê. Nous disons que le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse » Lignes Epicure revendique une philosophie du plaisir ; ce qui sans plus de précision expose à malentendus. L’opinion n’y échappe pas puisqu’elle entend par épicurien » un bon vivant, un jouisseur c’est-à-dire l’homme d’un hédonisme débridé, toujours en quête de plaisirs, aussi excessifs et pervers soient-ils. De son vivant même, Epicure fut l’objet de calomnies contribuant à répandre la fable des pourceaux d’Epicure » se vautrant dans la débauche. Or nous lisons dans la Lettre à Ménécée Quand nous disons que le plaisir est notre ultime but, nous n’entendons pas par là les plaisirs des débauchés, ni ceux qui se rattachent à la jouissance matérielle » Lignes 152 à 155. Ce ne sont pas les beuveries et les orgies continuelles, les jouissances des jeunes garçons et des femmes, les poissons et les mets qu’offre une table luxueuse qui engendrent la vie heureuse » Lignes 159 à 164. PB Pourquoi ce malentendu puisque les textes et la vie même d’Epicure ne recèlent aucune ambiguïté ? Epicure fut un ascète. Vivre content de peu avec une cape de bure, un peu d’eau, du pain, du fromage et entouré d’amis ; telle était la vie dans le Jardin. Sans doute, parce que comme Cicéron l’écrit dans sa réfutation de l’épicurisme le mot plaisir a quelque chose d’odieux, de mal famé, de suspect » Des Fins II, IV, 12 ; il manque de noblesse ». Le préjugé est fort tenace puisqu’on entend encore, dans une époque vouée comme la nôtre au culte du corps, des jugements étonnant sur le plaisir. Tout se passe comme si, l’expérience du plaisir suscitait le fantasme, réveillait un immémorial sentiment de culpabilité, attisait les peurs les plus obscures. L’erreur dont l’épicurisme est l’objet procède en grande partie de cet irrationnel, et lorsque ce n’est pas le cas, il faut, de l’aveu même d’Epicure, invoquer soit la malveillance, soit l’incapacité à comprendre. Lignes 156 à 157. Les affirmations d’Epicure ne sont d’ailleurs pas de nature à éviter le malentendu. -C’est le cas lorsqu’il souligne que le plaisir est par nature plaisir corporel, plaisir de la chair ou du ventre. Selon Athénée fin 2°, début 3°siècle après JC il aurait affirmé Le principe et la racine de tout bien est le plaisir du ventre ». Epicure veut dire que le plaisir est ce qui se ressent. En cette matière comme en toutes les autres l’étalon de mesure est la sensation. Or sentir est une expérience corporelle. Lignes Même quand les plaisirs sont des plaisirs de l’âme, l’expérience dans laquelle ils s’éprouvent est une expérience corporelle. Par exemple, la joie que donne la connaissance de la nature est délivrance des craintes suscitées par les superstitions, en particulier de la crainte des souffrances qui nous attendent dans le monde infernal. Par exemple encore, il y a une joie de l’amitié mais celle-ci est liée à l’assurance de ne pas être abandonné dans la maladie ou la vieillesse. La signification de l’expression plaisir de la chair ou du ventre » est donc très précise. Elle ne consiste pas à exalter les plaisirs de la bouche ou du sexe. Mais c’est ce genre de fantasme qu’engendrent les notions de chair » ou de ventre ». Fantasme ne pouvant que scandaliser si l’on a présent à l’esprit le mépris du corps qu’a pu entretenir le platonisme avec le thème du corps, prison de l’âme » et plus tard le christianisme avec le thème du corps, siège du péché ». Ainsi le mot chair désigne chez St Paul, parmi d’autres acceptions, l’ensemble des concupiscences asservissant l’homme au péché et le vouant à la mort. La chair tend à se révolter contre Dieu…sous l’emprise de la chair on ne peut plaire à Dieu » Romains 8,5-8. -C’est le cas aussi lorsque Epicure soutient que le plaisir est en soi un bien. Nul plaisir n’est en soi un mal » lit-on dans la maxime principale VIII. Ou dans la maxime X Si les causes qui produisent les plaisirs des gens dissolus défaisaient les craintes de la pensée, celles qui ont trait aux réalités célestes, à la mort et aux douleurs, et si, en outre elles enseignaient la limite des désirs nous n’aurions jamais rien à leur reprocher, eux qui seraient emplis de tous côtés par les plaisirs et qui d’aucun côté ne connaîtraient ce qui est souffrant et affligé, ce qui est précisément le mal ». Si certains plaisirs doivent être condamnés, si la débauche ne peut pas être conseillée, ce n’est donc pas parce qu’elle serait un mal par principe, c’est que le plaisir qu’elle promet n’est pas au rendez-vous. Ce sont les conséquences néfastes de la vie dissolue qui la condamnent car si elle assurait le bonheur elle serait un bien. Mais elle implique des maladies, des tracasseries liées l’opprobre public qu’elle ne manque jamais de déclencher, une insatisfaction permanente. Elle ne rend pas heureux. Epicure proclame donc que Le plaisir est plaisir corporel. Il est l’unique fin souveraine. Tout doit lui être subordonné. On comprend combien de telles affirmations heurtent tous les sectateurs de l’idéal ascétique, ceux que Nietzsche dénonce comme des nihilistes, prompts à haïr la vie, le corps, le plaisir au nom d’un néant auquel il faudrait sacrifier le réel. Reste que parler d’un hédonisme épicurien ne va pas de soi. L’analyse épicurienne de la nature du plaisir fait apparaître la difficulté. III Qu’est-ce que le plaisir ? Epicure distingue le plaisir stable ou catastématique et les plaisirs en mouvement. Les plaisirs en mouvement sont doux et flatteurs ». Se propageant dans la chair, ils provoquent une excitation violente et éphémère. C’est en recherchant uniquement ces plaisirs que les hommes trouvent l’insatisfaction et la douleur parce que ces plaisirs sont insatiables et que parvenus à un certain degré d’intensité ils redeviennent des souffrances. De fait, le plaisir en mouvement est lié aux intermittences du désir ou du besoin. Il est en général précédé de la souffrance puisque son intensité procède de la tension qui se dénoue en lui. Il est une sensation ponctuelle que l’on peut éprouver alors même que l’on est très malheureux. En témoigne la vie de ceux qui pratiquent un hédonisme débridé. Ce sont souvent des êtres en proie à une profonde détresse existentielle, recherchant des plaisirs divers et variés pour s’étourdir, pour fuir la douloureuse difficulté d’être. Par ailleurs, comme l’ennui est vite au rendez-vous, il faut pratiquer une véritable surenchère des plaisirs. En inventer de nouveaux, de plus forts. La soif des plaisirs ne connaît pas l’apaisement. Elle s’attise sans fin, enchaînant sa victime dans une spirale infernale, à la manière dont la drogue asservit le toxicomane dans une dépendance de plus en plus profonde. La brûlure du manque, la servitude, l’insatisfaction sont d’ordinaire la rançon du culte des plaisirs. C’est ce que Socrate essaie de faire comprendre à Calliclès avec la métaphore de la démangeaison. Plus on se gratte, plus on a envie de se gratter. Une vie dissolue est une vie de tonneaux percés », de pluvier qui mange et qui fiente en même temps ». C’est pourquoi Epicure oppose au plaisir en mouvement, le plaisir en repos. C’est un état d’équilibre qui est aux antipodes de l’expérience typique des plaisirs mobiles. Il décrit cet état bienheureux de la ligne 97 à 107. La santé du corps, la tranquillité de l’âme sont la perfection de la vie heureuse. Car tous nos actes visent à écarter de nous la souffrance et la peur. Lorsqu’une fois nous y sommes parvenus, la tempête de l’âme s’apaise, l’être vivant n’ayant plus besoin de s’acheminer vers quelque chose qui lui manque, ni chercher autre chose pour parfaire le bien-être de l’âme et celui du corps. C’est alors, en effet, que nous éprouvons le besoin du plaisir quand par suite de son absence nous éprouvons de la douleur, mais quand nous ne souffrons pas, nous n’éprouvons plus le besoin du plaisir ». Pour Epicure, le plus haut degré du plaisir tel qu’il est déterminé par la nature est donc la suppression de la douleur. D’où l’équivalence des expressions souverain bien », bonheur », absence de souffrances corporelles c’est-à-dire aponie », absence de troubles de l’âme ou ataraxie », plaisir ». Voilà le but de la nature. Ces considérations conduisent certains à qualifier l’hédonisme épicurien d’hédonisme négatif. Au fond, pour Epicure le plaisir ne serait rien d’autre qu’un état négatif c’est-à-dire l’absence de souffrances ou un état neutre absence de souffrances mais absence de plaisir aussi. Ce qui, il faut bien l’avouer, ne semble pas un idéal très réjouissant. On a dit que c’était l’idéal d’un homme malade, n’espérant rien de mieux sous le nom de plaisir que le fait de ne pas souffrir. On peut discuter cette interprétation. C’est le cas par exemple de Pierre Hadot. On peut penser que cet état de suppression de la souffrance du corps, cet état d’équilibre, ouvre à la conscience un sentiment global, cénesthésique, de l’existence propre tout se passe alors comme si, en supprimant l’état d’insatisfaction qui l’absorbait dans la recherche d’un objet particulier, l’homme était libre enfin de pouvoir prendre conscience de quelque chose d’extraordinaire, qui était déjà présent en lui de manière inconsciente, le plaisir de son existence, de l’identité de la pure existence » pour reprendre l’expression de C Diano. Cet état n’est pas sans analogie avec le bonheur suffisant et plein » dont parle Rousseau dans les Rêveries du promeneur solitaire Cf. Texte De quoi jouit-on dans une pareille situation ? De rien d’extérieur à soi, de rien sinon de soi-même et de sa propre existence, tant que cet état dure on se suffit à soi-même comme Dieu » Qu’est-ce que la philosophie antique ? IV Que faut-il faire pour que le plaisir soit toujours au rendez-vous de l’existence ? La question se pose car l’expérience montre que le souverain bien de l’existence est rarement le vécu quotidien des hommes. Ils souffrent physiquement et moralement, leur vie est empoisonnée de multiples craintes et asservie à des désirs vains. Comment donc s’affranchir des craintes, des angoisses, des désirs illusoires exposant la vie au malheur ? Comment se rendre content ? La réponse est formulée au début de la Lettre à Ménécée en philosophant. La philosophie est définie comme la méthode du bonheur. Pourquoi ? Parce que pour être heureux il faut D’abord comprendre quelles sont les causes du malheur. Qu’est-ce qui est au principe de l’impuissance humaine à cultiver le plaisir pur d’exister ? Seul un travail d’analyse, de réflexion peut élucider cette question. Or c’est là, la vocation de la philosophie dans sa dimension théorique. Ensuite sur la base de ce diagnostic, il convient de définir et de mettre en œuvre un ensemble de principes propres à garantir la vie heureuse. C’est là la dimension pratique de la philosophie. Elle consiste en un certain art de vivre. Comme le dit la sentence vaticane 54 Il ne faut pas faire le philosophe mais philosopher réellement, car nous n’avons pas besoin d’une apparence de santé mais la santé véritable ». V Une certaine idée de la philosophie. 1 Elle n’est pas une activité désintéressée. Dans la thématique platonicienne de la hiérarchie des genres de vies, l’idéal contemplatif occupe la première place ensuite l’idéal politique ou vie active et en dernier l’idéal chrématistique. L’activité théorique est conçue, comme le dira Aristote comme une fin en soi. La théorie la vision de l’esprit n’est pas le moyen d’une fin extérieure, elle est à elle-même sa propre fin. La philosophie, dit Aristote, est une activité libérale. Sa vocation n’est pas d’être utile mais de satisfaire les exigences propres de l’esprit. Elle est un savoir pour savoir, autrement dit une activité désintéressée. Rien de tel dans l’épicurisme. Epicure récuse le principe d’une activité humaine désintéressée. L’individu est mû par la recherche de son plaisir et par son intérêt. La philosophie n’est pas une fin en soi, elle est un moyen dans la recherche du plaisir. Il y a là une conception très subversive de la philosophie. Epicure considère que si la toute puissance des opinions, si l’absence de réflexion ne compromettaient pas la vie heureuse, il n’y aurait pas lieu de philosopher. Si nous n’étions pas troublés par la crainte des phénomènes célestes et de la mort, inquiets à la pensée que cette dernière pourrait intéresser notre être et ignorants des limites assignées aux douleurs et aux désirs nous n’aurions pas besoin d’étudier la nature ». Maxime principale XI. On ne peut être plus clair sur le statut de la connaissance. Comme l’écrit Paul Nizan Un Descartes cherche peut-être moins les conséquences de la vérité que la vérité elle-même. Epicure se préoccupe moins de la vérité que de ses suites ». La connaissance est si peu une fin en soi pour Epicure qu’il n’a aucune sympathie pour les mathématiques, la dialectique et pour les grandes questions théoriques dont on débat dans les Ecoles telles que l’Académie ou le Lycée. La vie contemplative n’est pas par elle-même la vie heureuse. Il cherche à savoir pour supprimer les troubles du corps et de l’âme, pour jouir du bonheur du sage. Dans la Lettre à Marcella, Porphyre se fait l’écho du jugement d’Epicure Vide est le raisonnement du philosophe qui ne guérit aucune affection de l’âme, car de même que l’on n’a nul besoin de médecine qui n’élimine pas les maladies du corps, ainsi de la philosophie, si elle n’élimine pas l’affection de l’âme ». C’est donc parce qu’il n’y a pas de vie heureuse sans sagesse qu’il faut philosopher. Cette affirmation implique deux idées D’une part la vie de l’insensé, de l’irréfléchi, de l’ignorant est une vie exposée au malheur. Il faut penser juste et conformer son action à sa pensée pour être heureux. Cette constatation fonde l’identification que les Grecs opèrent entre vie bonne =vie vertueuse et vie heureuse. Cf. Lignes 172 à 179. On ne peut être heureux sans être sage ; honnête, et juste sans être heureux. Les vertus, en effet, ne font qu’un avec la vie heureuse et celle-ci est inséparable d’elles ». Il n’est pas possible de vivre avec plaisir sans vivre avec prudence, et il n’est pas possible de vivre de façon bonne et juste sans vivre avec plaisir » Maxime principale V. D’autre part, Epicure abolit l’écart que Platon avait souligné entre la philosophie et la sagesse. La sagesse disait-il, est un idéal inaccessible. La philosophie est désir, amour de la sagesse mais celui qui désire prouve par là même qu’il manque de ce à quoi il aspire. Cf. La conception du désir comme manque. Pour Epicure, la vie heureuse et la sagesse sont accessibles. Sa vie et sa personne en sont la preuve vivante. Lignes 169 à 171 de tout cela, la sagesse est le principe et le plus grand des biens. C’est pourquoi elle est même plus précieuse que la philosophie car elle est la source de toutes les autres vertus ». 2 La philosophie est un moyen mais c’est un moyen nécessaire. Les misères du corps ne sont pas les seules causes empêchant les hommes d’être heureux. Ceux-ci ont l’art d’empoisonner leurs vies par de fausses imaginations, par de vaines opinions sources de troubles, de craintes ou d’angoisse. Seule la connaissance du vrai, l’étude de la nature, de l’ordre des choses peut promouvoir la paix de l’âme. La physique est donc une pièce maîtresse de l’éthique car seule, elle rend possible l’apaisement des souffrances liées aux superstitions, au rapport imaginaire aux dieux, à la mort, au temps, à la douleur, aux désirs. 3 La philosophie est une médecine de l’âme. Elle a une fonction thérapeutique. Elle libère, elle apaise. En ce sens elle constitue ce qu’on appelle aujourd’hui une psychiatrie. Par la connaissance du réel, par la maîtrise des désirs qu’elle rend possible, par les diverses stratégies qu’elle dispose à mettre en œuvre dans les épreuves de la vie, elle permet en toutes circonstances, de sauver le plaisir pur d’exister. Lignes 207 à 213. Il y a ainsi chez Epicure, une position assez proche de l’intellectualisme socratique ou cartésien. L’homme peut exercer un pouvoir sur lui-même par le moyen de représentations. Comme on peut se rendre malade avec des pensées fausses, on peut se guérir avec des pensées vraies. Au fond on admet le principe d’une psychagogie. On peut modifier ses états d’âme par des manières de se représenter les choses. On peut ainsi être son propre médecin. 4 La philosophie est en elle-même une activité plaisante. Instrument de la vie heureuse, la philosophie est en elle-même un plaisir. Le plaisir se ressent au cours de la recherche. Il n’y a pas chez Epicure comme chez Platon, un éloge des difficultés, des douleurs sans lesquelles on ne pourrait atteindre le vrai. Cf. L’allégorie où à chaque étape, Platon pointe les souffrances du prisonnier libéré. Certes la recherche de la vérité requiert des efforts, un élan de l’âme mais la pensée trouve dans son exercice même une jouissance. Souvenez-vous ici de la thématique aristotélicienne du bonheur défini comme plaisir lié à une activité. Cf. Sentence vaticane 27 Pour les autres occupations, après maturation le fruit vient paisiblement, mais pour la philosophie, l’agrément se rencontre avec la connaissance ; car la jouissance ne vient pas après l’apprentissage mais apprentissage et jouissance vont de pair ». A la fin du 2° siècle après JC. Sextus Empiricus rapporte ce propos d’Epicure La philosophie est une activité qui, par des discours et des raisonnements nous procure la vie heureuse ». VI Le quadruple remède. Par analogie avec un remède en usage à l’époque, composé de cire, de suif, de poix et de résine. Les dieux ne sont pas à craindre. La mort n’est pas à craindre. On peut atteindre le bonheur. On peut supporter la douleur. A Les dieux ne sont pas à craindre. 1 Les fausses opinions au sujet des dieux. Le conseil épicurien prend acte d’un fait les hommes ont peur des dieux. Toutes les religions sont filles de deux affects récurrents la crainte et l’espoir. Crainte devant les forces de la nature la tempête, le tremblement de terre, l’éclipse etc. dans le déchaînement desquelles, les hommes voient le signe de puissances invisibles qu’ils appellent des dieux ou des forces divines. Dans le creuset de la terreur, consubstantielle au sentiment religieux =sentiment d’une dépendance à l’égard de quelque chose qui est supérieur à soi, que l’on éprouve comme une transcendance se tisse ainsi, une image de dieux tout-puissants qui gouvernent les phénomènes naturels mais aussi la destinée des hommes dans cette vie et après leur mort. Ex Dans leur infortune les hommes croient lire la colère d’un souverain irrité, punissant les fautes dont ils se pensent coupables. Cf. Evangile de Jean IX, 2 Rabbi, qui a péché, cet homme ou ses parents pour qu’il soit né aveugle ? ». Inversement, ils interprètent leur chance comme le signe de la faveur des dieux. Pensez au protestantisme qui voit dans la réussite matérielle et sociale un signe de l’élection divine. Cf. Les études de Max Weber, sur le lien de l’éthique protestante et du développement du capitalisme. Chanceux ou malchanceux se tourmentent également des châtiments les attendant dans l’au-delà. D’où les prières, les rites de purification, les sacrifices par lesquels les hommes vouent un culte aux dieux afin de s’attirer leurs faveurs ou apaiser leurs courroux. Pensez au sacrifice d’Iphigénie. Telle est en substance la religion populaire. Epicure la disqualifie au même titre que la religion des doctes ou religion savante. L’une comme l’autre ligote la vie ». La religion des doctes s’était développée en Grèce, sous l’influence de Platon et d’Aristote. C’est la religion des philosophes et des savants consistant à se représenter Dieu comme un dieu cosmique, principe de l’ordre visible. Pour la religion astro-théologique ou religion astrale, la régularité du mouvement des astres témoigne qu’il y a un ordre cosmique et cet ordre exige d’admettre le principe d’une âme motrice ou âme intelligente comme la cause de ce bel ordonnancement. Cf. Cosmos=ordre et beauté. Il y a un moteur du ciel, un intellect divin. Il régit le monde visible selon une stricte nécessité rationnelle que l’homme, par sa propre raison, peut comprendre et contempler. Aux yeux d’Epicure, l’erreur de la religion savante est la même que celle de la religion populaire. L’une et l’autre ont le tort d’attribuer le gouvernement du monde à la divinité. La supériorité de la religion savante consiste à éviter de projeter sur les dieux les passions des hommes par exemple l’idée que les dieux sont capables de colère, de compassion, de sensibilité aux hommages des hommes etc.. Cette conception anthropomorphique de la divinité est pour Epicure le comble de l’impiété. La religion savante conçoit la divinité comme intelligence pure, régissant toutes choses selon une rigoureuse nécessité rationnelle. Aussi n’invite-t-elle pas à des prières, des sacrifices propres à fléchir la divinité. Elle invite, comme on le voit dans le stoïcisme, à suivre le dieu » à comprendre la nécessité, l’ordre du monde et à consentir à sa souveraineté. Mais à la fin de la Lettre à Ménécée, Epicure juge sévèrement le stoïcisme. Lignes Quant au destin, que certains regardent comme le maître de tout, le sage en rit ». Ce qui lui donne matière cette fois-ci à pointer l’infériorité de la religion savante par rapport à la religion populaire. Elle n’est peut-être pas anthropomorphique et en ce sens elle vaut mieux que la religion populaire, mais sa faute consiste, dans le stoïcisme à abolir la liberté alors que l’autre a au moins l’avantage, de laisser croire aux hommes qu’ils peuvent par des prières être les maîtres de leurs vies. Certes, cette liberté qu’ils croient exercer est une liberté illusoire car les dieux sont étrangers au cours des choses, mais cette opinion est préférable à une doctrine qui nie la liberté. Ainsi, même s’il est vrai que la physique du fatum ne débouche pas dans le stoïcisme sur une éthique du fatalisme puisque par la connaissance le sage stoïcien peut coopérer à ce qui par ailleurs échappe à son pouvoir, Epicure considère que le nécessitarisme stoïcien est faux et nocif. Il est faux car s’il y a du déterminisme, il y a aussi de la contingence. Il est nocif car il alimente des pratiques superstitieuses, telles que les pratiques divinatoires, alors en vogue à l’époque. Or s’il y a de la contingence, il est vain de chercher à connaître par divers moyens exploration des viscères de certains oiseaux, astrologie un événement futur. La critique épicurienne de la religion libère de ces superstitions. Néanmoins refuser l’idée de destin ou d’un ordre des choses rigoureusement nécessaire ne revient pas à affirmer que le hasard est la vérité du réel. On dit qu’un phénomène se produit au hasard lorsqu’il est impossible de le prévoir, soit parce qu’il est trop complexe pour que ses conditions soient déterminables, soit parce qu’il met en jeu une causalité capricieuse ou arbitraire. Le hasard met en échec le principe scientifique du déterminisme c’est-à-dire l’idée que les phénomènes sont régis par des lois ou rapports constants et nécessaires. L’intérêt de la position d’Epicure est de bien voir qu’il faut qu’il y ait de la contingence pour que le libre-arbitre soit possible mais aussi qu’il faut qu’il y ait du déterminisme pour que la liberté humaine ne soit pas impuissante. En effet, si les phénomènes se produisaient de manière désordonnée et imprévisible, l’homme ne pourrait pas réaliser les exigences de sa liberté. Paradoxalement le hasard n’est pas l’auxiliaire de la liberté, il en est le tombeau. En revanche le déterminisme des phénomènes permet à celui qui le comprend d’insérer efficacement dans le réel son projet. La prévision rend possible la mise en œuvre des moyens permettant d’éviter ou de provoquer l’événement. La vertu du sage consiste ainsi à exercer efficacement sa liberté à l’aide de la connaissance de la nature et de la rectitude de son raisonnement. Voilà pourquoi les lignes affirment Mieux vaut, après avoir calculé juste manquer le but par malchance, qu’après avoir mal calculé l’atteindre par hasard ». Epicure ne nie donc pas qu’il y a du hasard mais son efficience est limitée car il y a un ordre naturel qu’il faut connaître afin de pouvoir ruser avec les lois de la nature et les utiliser à notre profit. Quant au hasard proprement dit tout au plus peut-on espérer qu’il favorise le raisonnement éclairé. Idée-force C’est moins la fausseté des croyances religieuses qu’Epicure incrimine que leurs effets nocifs sur la vie des hommes. Toute pensée laissant supposer que les hommes ne disposent d’aucune liberté pour conduire leur vie est à condamner. Toute pensée entretenant les craintes aussi. La misère humaine se ramène à une certaine manière d’être ballotté entre la crainte et l’espoir. Les hommes ignorent ainsi la paix de l’âme or il n’y a pas de bonheur sans ataraxie. 2 La vraie nature des dieux. Si tout le mal provient d’une idée fausse au sujet des dieux, il faut commencer par un effort de démystification. Démystifier signifie assigner les vraies causes. Il faut commencer par connaître la nature science physique. Si l’on apprend à ne voir dans les phénomènes naturels que mouvement de particules, on s’affranchira de toutes les superstitions nous disposant à craindre dans le tremblement de terre la colère d’un dieu vengeur. La physique épicurienne enseigne que tout est fait d’atomes et de vide atomisme hérité de Démocrite. L’univers est infini ; un monde est une portion du tout qui se détache de l’infini et garde momentanément un certain ordre. Les mondes existent en nombre infini dans l’univers. Les corps sont des composés d’atomes dont les formes sont différentes. Le mouvement naturel des atomes consiste à tomber de haut en bas dans le vide à égale vitesse. Sous l’effet d’une déclinaison » ou déviation » ils se rencontrent et forment des composés. Ces composés n’ont aucune raison d’être. Contingence originaire. Nulle volonté providentielle ne préside à leur formation. Ils procèdent de la spontanéité des atomes ayant le pouvoir de dévier de leur trajectoire. Ce pouvoir, les épicuriens l’appellent parenklisis » en grec ou clinamen »en latin. Sa fonction est D’établir que nulle finalité providentielle n’intervient dans la genèse des mondes. Nulle nécessité absolue mais une sorte de liberté mécanique inhérente aux atomes. De donner un fondement physique au libre-arbitre humain. C’est pour sauver la liberté qu’Epicure a fait dévier les atomes tombant dans le vide infini affirme Cicéron. Lucrèce est très explicite sur ce point. Si toujours tous les mouvements sont solidaires, si toujours un mouvement nouveau naît d’un plus ancien suivant un ordre inflexible, si par leur déclinaison les atomes ne prennent pas l’initiative d’un mouvement qui rompe les lois du destin pour empêcher la succession infinie des causes, d’où vient cette liberté accordée sur terre à tout ce qui respire, d’où vient dis-je, cette volonté arrachée aux destins, qui nous fait aller partout où le plaisir entraîne chacun de nous, et, comme les atomes, nous permet de changer de direction, sans être déterminés par le temps, ni le lieu, mais suivant le gré de notre esprit lui-même ?». Idée-force Epicure propose une explication physique des phénomènes naturels. Il expulse le divin du physique. Matérialisme et atomisme. Il ne s’ensuit pas qu’il nie l’existence des dieux. Le matérialisme épicurien n’est pas un athéisme. Car les dieux existent et la connaissance qu’on en a est évidente, mais ils n’existent pas de la façon dont la foule se les représente». PB Qu’est-ce qui fonde cette croyance en l’existence des dieux ? Le fait que l’idée des dieux soit une idée universelle, ce que les épicuriens appellent une prénotion ou une prolepse. Dans l’Antiquité on trouve souvent cette idée que l’universalité de la notion des dieux est un argument en faveur de leur existence. Ex Puisque la croyance ferme en l’existence des dieux n’est pas une opinion qui vient de l’éducation ou de la coutume ou de quelque loi humaine mais repose sur le consentement unanime et ferme de tous les hommes, il faut nécessairement entendre qu’ils existent parce que nous en avons des notions inscrites ou plutôt innées. Or un jugement que tous les hommes partagent par nature, est nécessairement vrai. Il faut donc reconnaître qu’il y a des dieux » écrit Cicéron dans De la nature des dieux. XIV § 44. En réalité ce n’est pas une idée innée pour Epicure car l’épicurisme est un empirisme doctrine selon laquelle toute connaissance découle de l’expérience. C’est une notion qui se trouve en chacun de nous car chaque homme vit les mêmes rencontres. Pour l’empirisme épicurien, les fondements de la connaissance sont la sensation ; l’affection et la prénotion ou prolepse. La prénotion des dieux vient des images réelles que nous en avons eues dans le sommeil pensent les épicuriens car comme tout ce qui est, les dieux sont corporels et nous sommes impressionnés par eux. De fines pellicules ou simulacres se détachent d’eux en en conservant la configuration générale. L’action répétée de ces simulacres produit en nous une image. Mais la notion commune des dieux est occultée chez les athées comme elle est déformée chez les superstitieux. L’erreur procède toujours, non de la sensation ou de la prénotion mais de ce que le jugement y ajoute. Par exemple ici, que les dieux s’occupent de nous, qu’ils sont sensibles à nos hommages, qu’ils sont à craindre. Seul est indubitable le noyau commun de la prolepse, à savoir les deux caractères de béatitude et d’immortalité. C’est ce que tous les hommes entendent lorsqu’ils utilisent un mot désignant la divinité. La grande intuition d’Epicure s’énonce donc ainsi les dieux existent, êtres bienheureux, parfaits et ils ne se soucient pas des hommes. Si c’était le cas, ils seraient sujets aux tracasseries du monde, ce qui est contradictoire avec l’idée de bienheureux. Cf. Maxime principale 1 Ce qui est bienheureux et incorruptible n’a pas soi-même d’ennuis, ni n’en cause à d’autres, de sorte qu’il n’est sujet ni aux colères, ni aux faveurs ; en effet, tout cela se rencontre dans ce qui est faible ». On peut donc fêter les dieux, leur adresser des prières avec une authentique piété, celle du sage contemplant en eux le modèle du bonheur auquel il s’efforce de participer. Mais la prière épicurienne est une prière de louange non une prière de demande. Elle est une manière de rendre grâce à la béatitude et à l’incorruptibilité divines. La piété épicurienne est un pur amour n’attendant rien en retour. NB Voyez qu’il y a dans cette position une manière sans précédent d’ôter aux dieux ce que le sentiment religieux leur accorde communément à savoir la bienfaisance envers les hommes. L’académicien Cotta que fait parler Cicéron dans l’œuvre citée précédemment, considère ainsi que l’épicurisme est un athéisme pratique car Epicure a extirpé de l’âme humaine jusqu’à la racine du sentiment religieux lorsqu’il a ôté aux dieux immortels le secours et la grâce ». Le sage, écrit Philodème, admire la nature et la condition des dieux, il s’efforce de s’en approcher, il aspire à vivre avec eux ». Le bonheur de contempler la perfection divine est aussi bonheur partagé avec la communauté des croyants. Les épicuriens célèbrent les vertus de la fête d’autant plus agréable qu’elle rompt la continuité du quotidien. Dans la langue grecque, le terme théôria » désigne la procession et la contemplation. Le bonheur de la procession est aussi bonheur de la contemplation auquel il faut joindre le plaisir esthétique car la religion annexe l’art pour rendre un culte aux dieux. B La mort n’est pas à craindre. Il faut s’habituer par une méditation réitérée à comprendre cette profonde vérité car elle est tellement aux antipodes de la tendance naturelle qu’il faut un travail de soi sur soi pour éradiquer la crainte que la mort suscite. Les hommes en effet, redoutent la mort or Epicure nous demande de nous persuader que la mort n’est rien pour nous ». Il donne immédiatement la justification de cette affirmation car tout bien et tout mal réside dans la sensation ; or la mort est la privation de toute sensibilité ». Comme on l’a vu avec l’analyse de la notion de plaisir, le principe d’évaluation est dans l’épicurisme la sensation. Il n’y a de bien plaisir ou de mal souffrance que dans la sensation or la mort est la suppression de la sensation. Ou bien nous sentons c’est-à-dire nous vivons, ou bien nous sommes morts et nous ne sentons plus. Il s’ensuit que la mort ne nous concerne ni vivant, puisque quand nous sommes, elle n’est pas ; ni mort puisque quand elle est là, c’est nous qui ne sommes plus. Epicure propose un raisonnement implacable reposant sur une logique d’exclusion ou bien nous, ou bien la mort. La mort n’est rien pour nous » signifie il n’y a pas de rapport entre la mort et nous. Elle incarne l’altérité absolue, l’expérience qu’il n’est jamais possible de faire à la première personne puisqu’elle est la destruction de ce par quoi il peut y avoir expérience. Ainsi les hommes s’angoissent en transformant le rien en quelque chose les concernant leur vie durant sous la forme d’un destin effrayant. Le remède contre cette fausse opinion, cause et effet de l’angoisse existentielle consiste dans la rigueur du raisonnement qui, souvent répété fait prendre conscience et libère par cette prise de conscience, de la vanité de cette crainte. Epicure demande donc, comme thérapeutique à la peur de la mort, de substituer une pensée d’entendement à une pensée d’imagination. Il ne reste plus rien à redouter dans la vie, pour qui a vraiment compris que hors de la vie il n’y a rien de redoutable » Lignes PB On peut objecter à Epicure que les hommes n’ont pas peur de la mort comme événement ponctuel mais comme menace pesant sans cesse sur leur vie. Epicure balaie l’objection en qualifiant cette crainte de vaine et au fond de sotte. Lignes 51 à 57. Si l’événement n’est pas en soi à craindre puisqu’ étant impossible à vivre, il est pour nous un non-événement, la crainte de son éventualité n’est pas davantage fondée. Bayle posera le problème avec beaucoup plus de profondeur qu’Epicure L’amour de la vie est tellement enraciné dans le cœur de l’homme que c’est un signe qu’elle est considérée comme un très grand bien, d’où il s’ensuit que de cela seul que la mort enlève ce bien, elle est redoutée comme un très grand mal ». Ainsi Marcel Pagnol fait dire à César mourant De mourir ça ne me fait rien. Mais ça me fait de la peine de quitter la vie ». La réponse d’Epicure, en revanche, est d’une grande profondeur. Ce qu’il incrimine dans l’idée fausse concernant la mort, c’est moins sa fausseté que son effet pervers sur la vie. Car à désirer une vie illimitée le désir d’immortalité est une manière de décliner la crainte de la mort on gâche le bonheur de vivre, on se soucie d’un avenir qui ne nous concernera pas au lieu de concentrer notre attention sur le seul temps qu’il nous soit donné de vivre celui de la vie. C’est maintenant qu’il faut en jouir, dans la plénitude de sa présence. S’absenter en pensant à la mort est à la fois une erreur il n’y a pas de pensée vraie de la mort exceptée celle qu’elle est impensable et une faute. Ingratitude à l’égard de la vie, goût malsain de la souffrance. Comme l’écrit Geneviève Rodis-Lewis Philosopher c’est apprendre à vivre en plénitude. Craindre, attendre, espérer la mort nous détourne des joies réelles. Tourment sans cause ou leurre sans fondement, l’illusion est dissipée par la lucidité ». La suite du propos épicurien souligne les contradictions de l’attitude commune à l’égard de la mort. Tantôt les hommes la craignent tantôt ils la désirent. Dans les deux cas, Epicure épingle le caractère pathétique du rapport à la vie que ces sentiments révèlent Rapport imaginaire pour les premiers puisqu’ils ne comprennent pas qu’une durée plus ou moins longue ne peut rien retrancher ou ajouter au plaisir pur d’exister qui est en soi un absolu. Il y a dans la sagesse épicurienne, une manière d’investir le présent de la vie, propre à lui conférer la densité de ce qui est étranger au temps. Souffrance du vivre pour les seconds qui aimeraient en finir, et même dans certains cas véritable mépris de la vie. En témoignent ceux qui avec le poète Théognis prétendent qu’il vaudrait mieux ne pas être né. La critique épicurienne s’étaie sur un puissant amour de la vie qui constitue le fondement de cette philosophie. Epicure rappelle que cet amour est partagé aussi bien par le vieillard que par le jeune homme. Le philosophe fait apparaître la cohérence du sage. La vie ne lui est pas plus à charge qu’il ne redoute la mort. En toutes circonstances, il sait honorer la vie en sauvant le plaisir d’exister et il ne craint pas la mort car il n’y a aucun sens à croire qu’elle est un mal. Les hommes feraient donc bien de se préoccuper de mettre de l’ordre en eux. Ainsi, que ceux qui méprisent la vie se dépêchent d’en sortir. Cela ne dépend que d’eux. Ils ne sont pas tenus de subir ce qu’ils vivent comme un mal. Si la nécessité est un mal, il n’est pas de nécessité de vivre dans la nécessité » dit la sentence vaticane 9. Quant aux autres, qu’ils se souviennent que si tout ne dépend pas de soi il y a les vicissitudes de la fortune, les hasards le cours de l’existence n’est pas fixé d’avance refus de l’idée de destin ou de nécessité absolue. L’espoir est toujours permis et l’exercice de la liberté propre à réunir les conditions du bonheur, toujours possible. NB Pour une critique de la thèse la mort ne nous concerne ni mort ni vivant, voir le thème heideggérien de l’angoisse du mourir comme existential. C Le bonheur est à notre portée. PB Comment donner à notre vie la plénitude de la félicité et de l’éternité dont les dieux nous offrent le modèle parfait ? En comprenant que le principe de notre malheur est le désir lorsqu’il s’écarte de la loi naturelle. D’où la nécessité de distinguer parmi nos désirs ceux qui sont naturels et nécessaires, ceux qui sont naturels mais pas nécessaires, ceux qui ne sont ni naturels ni nécessaires. 1 Désirs naturels et désirs non naturels. Cf. Cours sur le désir. La sagesse épicurienne a Les désirs non naturels se caractérisent par l’illimitation. Les hommes par exemple, aspirent à une vie indéfiniment continuée, à une gloire éternelle, à un amour infini etc. Or comme tous les Grecs, Epicure associe la perfection à la limitation d’un être pleinement achevé. C’est ici-bas dans les limites de cette vie qu’il faut réaliser son bonheur. Pas de nostalgie de l’ailleurs dans cette sagesse. Seule une pensée victime des mirages de l’imaginaire peut affirmer avec Rousseau que Le pays des chimères est en ce monde le seul digne d’être habité ». L’épicurisme lie l’illimitation des désirs aux fausses opinions. La richesse de la nature est à la fois bornée et facile à atteindre ; mais celle des opinions vides se perd dans l’illimité » Maxime principale XV. Celui qui connaît les limites de la vie, sait qu’il est facile de se procurer ce qui supprime la souffrance due au besoin et ce qui amène la vie toute entière à sa perfection ; de sorte qu’il n’a nul besoin des situations de lutte ». Maxime principale XXI. b Les désirs non naturels sont vains et illusoires. Les hommes désirent par exemple, la richesse. Or, non seulement il semble qu’elle ne parvienne pas à les combler lorsqu’ils l’ont puisqu’ils veulent alors autre chose, mais pour l’accumuler ils se soumettent à des tracas et à des tourments incompatibles avec la vie heureuse. Par un travail de brute, on entasse des monceaux d’or écrit Porphyre dans la Lettre à Marcella ; mais on se fait une vie misérable » Les hommes désirent aussi la gloire et ce faisant ils font dépendre leur bonheur de l’opinion d’autrui. D’où la nécessité de leur plaire, de subir la versatilité de leur jugement, de souffrir les affres de l’inquiétude lorsque le vent tourne. Par ces analyses, Epicure ne disqualifie pas la richesse et la gloire en soi, au nom d’un ascétisme de principe. Ils les disqualifient parce qu’elles ne donnent pas la plénitude du plaisir que les hommes espèrent en elles. NB Que l’épicurisme ne relève pas d’un idéal ascétique est très explicitement signifié lignes 133 à 138. C’est un grand bien à notre avis que de se suffire à soi-même, non qu’il faille toujours vivre de peu, mais afin que si l’abondance nous manque, nous sachions nous contenter du peu que nous aurons, bien persuadés que ceux-là jouissent le plus vivement de l’opulence qui ont le moins besoin d’elle ». L’incapacité des hommes à maintenir leurs désirs dans les limites de la nature est donc ce qui fonde leur incapacité à être heureux. Nous ne vivons jamais, dira Pascal, nous espérons de vivre ; et, nous disposant toujours à être heureux, il est inévitable que nous ne le soyons jamais ». C’est là le thème récurrent, en philosophie, de la démesure des désirs lorsque les vaines opinions l’emportent sur la saine réflexion. Les tonneaux ne peuvent alors jamais être pleins mais comme ceux des Danaïdes ils se vident à mesure qu’on les remplit. Un célèbre dialogue de Plutarque entre Pyrrhus, contemporain d’Epicure et Cinéas disciple du philosophe met en scène cette idée. Appelé par Tarente à lutter contre Rome, le prince prévoit de se soumettre l’Italie, puis la Sicile, puis Carthage pour reprendre enfin la Macédoine, jadis perdue. Et alors ? Nous aurons beaucoup de loisirs et, coupe en mains, nous coulerons d’heureux jours en d’aimables conversations, et nous nous réjouirons ». Et Cinéas de répliquer Pourquoi pas dès maintenant ? » Pyrrhus, 14. 2 Désirs naturels nécessaires et désirs naturels non nécessaires. Si les désirs illimités ne sont ni naturels, ni nécessaires, certains désirs sont des désirs naturels mais non nécessaires. La faim, la soif sont des désirs naturels et il est indispensable de boire et de manger. Mais il n’est pas nécessaire de boire telle boisson ou de manger tels mets raffinés. Il se peut qu’il y ait plus de désagrément à la clé que de plaisir. Car la mesure à l’aune de laquelle tout doit être mesuré est le plaisir c’est-à-dire l’absence de souffrances. La limite et la grandeur des plaisirs est l’élimination de tout ce qui provoque la douleur ». Maxime principale III. Epicure enseigne donc la nécessité d’une métriopathie c’est-à-dire d’un calcul salutaire des plaisirs et des peines. Il convient en chaque circonstance d’apprécier, par un exercice rigoureux du raisonnement, le moyen le plus adapté à la fin poursuivie le plaisir. Le résultat de cette opération conduit parfois à refuser un plaisir immédiat ou à accepter une souffrance momentanée si c’est la condition d’un plaisir supérieur futur. L’important est de maximiser la somme des plaisirs et de minimiser les peines. Le secret d’une vie heureuse réside donc dans une maîtrise des désirs propre à éviter les déconvenues auxquelles expose leur spontanéité. Par exemple, le sage se méfie de l’amour. Aimer fait souffrir. Peur de perdre l’être cher, jalousie, affres du tiédissement de la passion etc. Aux pièges de l’amour, les épicuriens préfèrent le plaisir calme de l’amitié, sa constance, sa manière de s’approfondir par le commerce quotidien. Vivre entouré d’amis, se prêter mutuellement secours, entretenir des conversations pleines d’intérêt, tel est l’idéal de la relation humaine dans le Jardin. Parmi tout ce que la sagesse se procure en vue de la félicité d’une vie tout entière, ce qui de beaucoup l’emporte est l’amitié ».Maxime principale XXVII. L’amitié encercle le monde par sa danse, conviant chacun à la vie bienheureuse » Sentence vaticane 52. Cela ne signifie pas que les plaisirs érotiques soient exclus. Nul plaisir n’étant un mal, il n’y a pas l’ombre d’une condamnation des plaisirs de l’amour charnel dans l’épicurisme, mais il faut savoir éviter tous les dangers qu’ils comportent. Aujourd’hui par exemple, le risque du sida si on ne fait pas preuve de prudence. Lucrèce recommande les services de la Vénus vagabonde » la prostituée; les amours de rencontre afin de jouir des plaisirs des sens sans s’exposer aux souffrances de l’amour. D On peut supporter la douleur Quelle que soit sa vertu, le sage n’est pas à l’abri de la douleur. Les maladies sont des phénomènes naturels avec lesquels il faut compter. Epicure en sait quelque chose qui toute sa vie fut un grand malade. PB Comment maintenir inaltéré le bonheur du sage lorsqu’il est confronté à l’épreuve de la douleur ? Comme toujours il faut se dire un certain nombre de choses, il faut agir sur soi par des représentations. Ainsi, dans l’adversité il faut se répéter des aphorismes de ce type Un douleur forte est brève, une douleur prolongée est faible ». Lignes 186. 187. Le mal le plus extrême est étroitement limité quant à la durée ou quant à l’intensité ». Ainsi se dispose-t-on à faire face à la douleur aiguë et à supporter sereinement la douleur modérée. On peut aussi équilibrer une douleur actuelle par le souvenir de plaisirs passés ou par l’anticipation de plaisirs futurs. Le sage peut ainsi tenir en respect le mal qu’il subit en sauvant quelque chose du souverain bien. C’est ce que Epicure fait au dernier jour de sa vie, lorsque déchiré par les douleurs de la maladie qui l’emporte, il se donne, grâce au souvenir des agréables conversations qu’il a eues avec Idoménée, un plaisir présent. La représentation d’un plaisir passé ou futur est en elle-même un plaisir. Au fond, Epicure propose une stratégie d’évitement du mal. Se distraire de la souffrance en concentrant son attention sur le souvenir ou l’anticipation d’un plaisir est une manière d’échapper à ce que le présent a de douloureux et d’insuffler en lui une possibilité de plaisir par les moyens de lautosuggestion. Il y a là une façon de voir que dans l’adversité, il n’y a de remède qu’en soi-même. NB Aujourd’hui l’héroïsme de la sagesse a fait place à la morphine et aux psychotropes. Nul doute qu’Epicure conseillerait la morphine, car si l’homme peut éviter de souffrir ce n’est pas un épicurien qui s’en plaindra. Pour les psychotropes, la question est plus délicate. La psychiatrie la plus efficace et la plus vertueuse se nomme philosophie pour un amoureux de la sagesse. En ce sens, n’y a-t-il pas, dans le recours aux molécules qui euphorisent ou qui apaisent le dépressif une manière de renoncer à l’acte de foi des grandes philosophies à savoir que nous avons pouvoir sur le plan moral pour être notre propre médecin ? On sait que le freudisme disqualifie radicalement cette croyance. Le moi n’est pas maître dans sa propre maison ». Il s’ensuit qu’on ne se libère pas d’une souffrance psychique par la puissance du raisonnement et de la volonté. Ce qui était dans les grandes sagesses, une tâche personnelle, d’ordre spirituel et moral devient avec Freud une tâche médicale. Pour les théories psychologiques de la souffrance mentale, la médecine se nomme psychothérapie. Pour les conceptions biologiques, la médecine se nomme médicaments. Conclusion L’enjeu de cette philosophie est l’autosuffisance du sage. Il s’affranchit de tout ce qui peut le faire souffrir en réunissant les conditions d’un bonheur qu’il ne doit, en grande partie, qu’à lui-même. Partager Marqueursactivité libérale, bonheur, Désir, dieux, épicurisme, hédonisme, métriopathie, mort, philosophie, plaisir, religion, sagesse, souffrance, stoïcisme, utilitarisme, vertu}

Unepossible explication au sujet des allergies. A voir les pieds nickelés est rarement apparu comme un sort enviable, mais que dire lorsque le nickel envahit tout le corps? L'article ci-dessous, de source naturopathique, propose une explication sinon à toutes les allergies du moins à certaines.L'Art de Vivre Sain ne peut certes pas garantir la

Passer au contenu La sagesse du corps et des 5 saisons La sagesse du corps et des 5 saisons 18,00€ Voici un guide pour tous ceux qui souhaitent préserver – ou retrouver – un art de vivre en lien avec leur Nature profonde. Le risque, lorsque l’on s’éloigne de ce que l’on est au plus profond de son être, c’est que la peur guide les actions et les pensées, plutôt que la joie et l’envie. Comment augmenter d’année en année notre capacité au bonheur malgré les épreuves de la vie? Quel sens donner à ce que nous expérimentons pour que cela soit plus fluide à vivre et nous aide à grandir vers plus d’harmonie ? Prendre soin de soi, apprendre à mieux se connaître, se connecter à ses ressentis, se laisser toucher par son propre regard, respirer sa vie, danser son énergie et OSER sa liberté, et ce, en communiant avec la Nature, à travers les saisons et la loi des cinq éléments. Description Informations complémentaires Avis 0 Description La sagesse du corps et des 5 saisons. Valérie Savie. Paru en mai 2022. Imprimé à la Fabrique de Livres de Tours. Façonnage dos carré collé. Informations complémentaires Dimensions 215 × 138 cm Produits apparentés

Lesconseils du pape François pour vivre le carême. Dans son message pour le carême 2015, François propose de faire de ce temps un parcours de formation du coeur et incite à lutter contre l

Le ventre de Paris, le poumon vert de New York, les artères urbaines… autant d’expressions caractéristiques du fonctionnement urbain, qui font pourtant appel à des composantes du système vital humain. Le Corbusier, qui imposait à ses projets des dimensions issues des mesures du corps humain, intègre dans sa vision de l’architecture l’idéal humain, déjà évoqué par Vitruve, et l’idéal de ses dimensions comme une porte vers le secret d’une conception divine. Mais au-delà même de l’architecture, les éléments qui font la ville parcs, centre-ville, universités… semblent eux-mêmes être les organes d’un système plus complexe et complet que le simple domaine de l’architecture le centre de la ville, son cœur, pourrait par exemple être assimilable à notre muscle palpitant… Mais n’est-ce qu’une impression ? Un effet de style pour donner du sens aux éléments urbains ? Et si l’homme avait finalement sans s’en rendre compte construit la ville comme étant son propre reflet ? Ou même comme étant le reflet de son camarade vivant, genre d’animal de compagnie urbain ? Chaque jour, nous abreuvons la ville de notre présence, de nos activités ou de nos déplacements. Cette ville que l’on nourrit , cette ville qui grandit et se développe, qui noue des relations plus ou moins intimes avec certaines de ses semblables, ne serait-elle pas l’organisme avec lequel les citadins doivent se conjuguer pour instaurer une symbiose pérenne ? D’ailleurs, ne peut-on pas aujourd’hui parler de Tamagotchi urbain ? Quand l’architecture et la biologie ne font plus qu’un Construire la ville pour une perfection éternelle La ville, par définition, est le propre de l’Homme. Si les espèces animales ont su développer des systèmes complexes de sociétés organisées, comme les communautés de fourmis ou d’abeilles par exemple, l’existence même des cités telles que nous les vivons est caractéristique de l’organisation entre les Hommes. Pourtant, ces cités ont connu une évolution indéniable, dont le sens et l’origine conceptuelle se sont largement transformés au fil du temps. Initialement, c’est en effet le désir de conférer à la culture humaine une forme d’éternité qui a justifié la construction de villes. Le sillon, l’enceinte dessinée pour Rome par exemple par le mythologique Romulus est bel et bien un acte de sanctuarisation, genre d’autel religieux et cultuel, qui sera le symbole d’une élévation, par la construction de la ville, vers un ciel alors tant mystérieux que chargé de symboles. Cette construction symbolique des villes, de manière verticale est assimilée par certains comme une volonté de s’approcher des astres, à l’image d’une Tour de Babel dont l’objectif est non-seulement de rassembler des communautés, mais également d’apprendre les uns des autres dans un espace-temps en quatre dimensions. Comme un bras commun, levé par les citadins pour tendre vers un destin partagé. Si cette construction commune s’est révélée au fil des temps comme étant le reflet culturel de la société qui l’a érigée, elle peut également refléter les plus grandes peurs, mais aussi les plus profonds désirs de l’Homme. En particulier, la question de la mort, et de la vie éternelle, qui animent tant les réflexions philosophiques et religieuses des Hommes en devient transposée à l’échelle de la ville on souhaite rendre les villes divines et immortelles. Celles-ci se sont construites autour de leurs églises et de leurs cimetières respectifs, dont les flèches et les stèles pointent toujours plus haut. Plus récemment, par la tentative de la part de Le Corbusier de trouver des valeurs humaines idéales, transposables aux bâtiments et aux espaces de vie dans les villes, l’humanisation des cités devient davantage constatée, bien qu’elle soit encore peu abordée. Il semblerait par conséquent qu’à travers la ville, les Hommes veuillent eux-mêmes s’élever, et la construction de la cité serait donc symboliquement comparable à l’Homme qui se dresse. La Tour de babel – Jan Van Scorel 1550 De la ville éternelle à la ville résiliente Mais depuis quelques décennies, la personnification des villes prend de l’ampleur. Le symbole religieux et philosophique est en outre complété par une approche concrète plus proche des sciences de la vie. Aujourd’hui, les enjeux sociétaux ainsi que les enjeux climatiques poussent les bâtisseurs urbains à apporter une notion particulière à leurs projets d’aménagement et/ou d’architecture. De la recherche de la ville éternelle, le défi actuel semble être devenu de trouver ce que les urbanistes appellent la ville résiliente ». La résilience est la capacité à encaisser une perturbation qui pourrait compromettre le développement urbain. Mais la résilience signifie également être capable de rebondir, de se réparer » et de poursuivre son évolution sans que la perturbation ne l’ait affectée. Dans le domaine de la biologie, plusieurs espèces ont cette capacité de résilience, comme le lézard dont la queue peut repousser si elle a été coupée, ou comme l’étoile de mer dont les branches ont cette même faculté de résistance. Le souhait de conférer à nos villes une telle capacité est par ailleurs renforcé par un rapport de plus un plus intime avec les éléments issus de la nature. Non seulement l’utilisation de matériaux naturels et durables est privilégiée, mais certaines réflexions architecturales intègrent dans les projets une dimension bien plus poussée et bien plus proche de la force de la Nature. Parmi les architectes qui intègrent au maximum cette notion, le belge Vincent Callebaut est certainement l’exemple le plus médiatisé. Sa réflexion est alimentée par les capacités biologique de la nature à s’adapter à son environnement, notamment en ce qui concerne les plantes, mais aussi le domaine animal. En termes de résilience et d’adaptation à l’environnement, plusieurs projets assument pleinement l’utilisation des compétences de la biologie. Par exemple le projet Lilypad, qui signifie nénuphar » en français, est une conception de l’architecte belge dont l’ambition est de retranscrire à des villes flottantes le fonctionnement des fameuses plantes aquatiques. À l’image de ces dernières, les villes du projet Lilypad seraient donc flottantes et permettraient de s’adapter au niveau des océans, à une époque où son élévation met en péril des dizaines de villes terrestres fixes », et malheureusement des populations entières qui vivent en milieu littoral ou insulaire. Le projet Lilypad de Vincent Callebaut, présenté en 2008 L’architecture biomimétique », c’est-à-dire qui s’inspire de la nature, n’a pas seulement l’ambition d’en recréer l’aspect physique. L’objectif est surtout aussi de pouvoir se développer de façon autonome, par exemple en se nourrissant des apports de la nature eau, vent… pour créer sa propre énergie qui lui permettrait de vivre et de grandir, bref de se développer. Si l’architecture commence donc à prendre cette tournure davantage orientée vers les forces de la nature pour s’en inspirer, le monde urbain semble lui aussi pouvoir être assimilé à des fonctions biologiques animales voire humaines. Les voies de circulations peuvent être assimilées au réseau sanguin, ou comme ici, au tissu conjonctif L’urbain comme reflet de notre rapport au corps humain Ce que l’on appelle ici les organes de la ville » évoqués précédemment correspond à tous les éléments urbains qui définissent la ville, qu’il s’agisse d’infrastructures, de bâtiments ou encore d’ensembles urbains. On remarque que chacun de ces éléments a une fonction bien particulière en ville, que l’on pourra comparer aux fonctions biologiques des organes d’un être vivant. Parmi les multiples exemples, les Halles de Paris sont certainement l’un des plus populaires. Reconnues par Émile Zola comme étant le Ventre de Paris, elles sont le lieu par où transite une abondance de denrées qui nourrissent l’ensemble de la ville… À New York, Central Park est surnommé le poumon vert » de la ville. La présence d’un immense espace vert au cœur de la métropole apporte non seulement une indéniable fraîcheur revigorante mais permet par ailleurs de traiter une partie du dioxyde de carbone rejeté en le transformant en oxygène. Les exemples sont multiples et les relations entre les éléments urbains et l’anatomie du vivant peuvent être établis de nombreuses manières. Central Park est considéré à l’échelle de New-York comme son poumon vert » Les axes de circulation que l’on peut parfois appeler artères » pourraient être comparés au réseau sanguin ou au réseau neuronal d’une espèce animale par leurs fonctions de transports, ils alimentent les organes de la ville par le biais de vaisseaux plus ou moins étroits, et assurent une cohésion de l’ensemble de l’organisme. Par les qualificatifs et les petits noms que nous donnons aux composants urbains, ne donnons-nous pas la preuve que nous souhaitons nous rapprocher intimement de nos villes ? En voulant comparer la ville à un organisme, ne souhaitons-nous pas lui donner notre sens ? Ne contribuons-nous pas à donner une raison d’être aux espaces urbains et à la cité en général ? Il semblerait également que ces éléments soient l’indicateur d’une volonté de construire la ville à notre image dans le but d’évoluer conjointement. C’est donc par la main de l’homme que la cité s’est construite. Mais il semblerait que nous essayons petit à petit de la laisser se développer de façon autonome, en lui greffant uniquement les organes nécessaires à sa croissance. Ce qui s’exprimerait notamment avec l’apparition de l’architecture biomimétique. La ville grandit, la ville se fait belle et révèle une identité qui lui est propre, une culture qui reflète celle des hommes avec lesquels elle vit. Elle s’affirme. La ville peut même nouer des relations avec d’autres ! La ville devient indissociable de ses citadins. Le rapport que ceux-ci cultivent ne serait-il pas assimilable celui que nous entretenons avec notre propre corps ? Pourtant, cette construction commune entre la cité et ses citadins est-elle vraiment durable ? Si un futur partagé semble dessiné, comment les évolutions technologiques, sociales et climatiques pourront-elles contribuer à favoriser le destin intime de la ville et de ses hommes ?

Lexistence même d'une morale sexuelle est trop souvent contestée par des chrétiens au nom du droit à la vie privée et à la libre utilisation de son propre corps. Il n'est nul besoin de réfuter ici cette objection navrante, mais j'en profite pour préciser quelque peu le statut du corps, non pas possession personnelle mais composante de notre être. Saint Paul

Swob Live Music Event 2nd Edition - Rivedoux Plage - île de Ré - FRANCE Musique du monde, Danse - Bal - Cabaret, Sports et loisirsRivedoux-Plage - 17 Du 20/08/2022 au 21/08/2022La machine redémarre, il est temps. L'équipe est fière de vous présenter la deuxième édition du 1er Festival de musique du monde à Rivedoux et sur l'île de Ré. Le SWOB LIVE MUSIC EVENT est la filiation direct du SWOB. Un week-end composé de deux soirées de concert OFFERTS, donc GRATUITS,[...] Le science Tour des Pyrénées Science et techniqueArudy 64260Le 20/08/2022Des animations scientifiques, gratuites et ludiques pour redécouvrir les Pyrénées De 10h à 13h et de 15h à 17hLe science Tour des Pyrénées Manifestation culturelle, Manifestation culturelleArudy 64260Le 20/08/2022Des animations scientifiques, gratuites et ludiques pour redécouvrir les Pyrénées De 10h à 13h et de 15h à 17hVisite découverte d'Eymet Manifestation culturelle, Patrimoine - Culture, Visites et circuitsEymet 24500Le 19/08/2022Virginia Bornand vous propose une visite conviviale pour redécouvrir les principaux bâtiments et temps forts de la ville. A partir de 6 découverte d'Eymet Visite guidée, Conférence - Débat, Visites et circuitsEymet 24500Le 19/08/2022Virginia Bornand vous propose une visite conviviale pour redécouvrir les principaux bâtiments et temps forts de la ville. A partir de 6 ans."Joe et Joe" - Cie Les Barjes Spectacle, Manifestation culturelleGIBERVILLE 14730Le 19/08/2022Brigade d'intervention humoristique. Joe est grand, blond et musclé. Joe, lui, est un peu moins grand, un peu plus blond et un peu moins musclé… Deux génies » militaires dont la discipline, la force de persuasion et le sang-froid sont sans égal. Leur Mission assurer votre sécurité, créer une zone de confort, de détente, voire finalement de leurs apparences, Joe & Joe sont fragiles, poètes à leurs heures, complices. Ils vacillent entre l’ordre et le lâcher prise. Deux hommes qui aiment l'action, le courage et la stratégie, surtout chez les autres. Ils brillent par leur autorité gauche et inefficace, mais ils brillent quand même. Pas de répit ni de repos dans ce spectacle plein de complicité où la virilité est mise à mal, l'ordre se cache derrière l'humour et l'humour derrière le désordre... »Durée 60 min. A savourer en famille ! En partenariat avec Éclats de OLFACTIVE LA VIE RETROUVÉE AU MOYEN AGE Patrimoine - CultureLe Mans 72000Le 19/08/2022Venez redécouvrir les thermes romains du Mans à travers ses parfums et ses odeurs. Au préalable, une présentation sera faite au Musée Carré Plantagenêt des objets en lien avec la toilette. Votre guide sera Sofia MazelieMarché Nocturne Repas - Dégustation, MarchéCoubisou 12190Du 16/07/2022 au 20/08/2022Venez redécouvrir les producteurs locaux lors des marchés nocturnes à la Cave des Vignerons d'Olt à Coubisou. Possibilité de se restaurer sur routes de la Soie Concert, Musique classique, Musique du mondeDieulefit - 26 Du 19/08/2022 à 2100 au 19/08/2022 à 2220 Autour du Cymbalum, instrument populaire d’Europe de l’Est » - Mozart quatuor avec flute en Ré Majeur cymbalum, viole d'amour et 2 altos - Michio Miayagi Spring See alto et cymbalum - Beethoven Trio pour 3 altos "Cantilene du lac Sayram"pour alto et cymbalum[...]Balade contée "Contes et légendes de la nature landaise" Fête, Patrimoine - Culture, Manifestation culturelleCapbreton 40130Le 19/08/2022Au cours d'une promenade contée dans la forêt, venez redécouvrir les merveilles de la nature landaise à travers ces histoires vieilles de plusieurs siècles. Inscription obligatoire 24h avant inscriptions Gratuit A partir de 7 ans Chaussures adaptées, protection solaire, casquette et eau nature "Brico récup" Atelier, Animaux, Nature - EnvironnementCuisery 71290Le 18/08/2022A partir de 6/7 ans. Ré-utiliser, récupérer, créer, s’amuser… Voilà le programme de notre atelier récup’ où nous transformerons rouleaux de papier toilette, boîtes à œufs et bouteilles plastique en petits animaux et autres petits bricolages rigolos à emporter à la maison. Sur réservation. Nombre de place limité. Visite de l'espace muséographique non incluseBalade contée "Contes et légendes de la nature landaise" Lecture - Conte - Poésie, Balades, Nature - EnvironnementCapbreton 40130Le 19/08/2022Au cours d'une promenade contée dans la forêt, venez redécouvrir les merveilles de la nature landaise à travers ces histoires vieilles de plusieurs siècles. Inscription obligatoire 24h avant inscriptions Gratuit A partir de 7 ans Chaussures adaptées, protection solaire, casquette et eau thématique - "Au fil del'eau" Au bord du Lot Exposition, Histoire - Civilisation, Patrimoine - CultureFongrave 47260Le 19/08/2022Alors que le musée de Gajac mettra à l'honneur le thème de la rivière lors de l'exposition temporaire qui débutera en juillet, le Pays d'art et d'histoire vous propose de redécouvrir le Lot, en cheminant depuis ses rives. Durée 1h à 1h30 Réservation conseilléeLa découverte de l'estran AnimauxPlogoff 29770Le 19/08/2022Partez explorer les recoins de cet espace qui se libère à chaque nouvelle marée basse. D’une apparence calme et paisible, cette surface éphémère regorge d’un tumulte insoupçonné. A l’aide des connaissances de notre guide et en s’appuyant sur des outils pédagogiques adaptés, venez apprendre à reconnaître les nombreuses particules végétales et animales qui peuplent cet ensemble marin si particulier. Une animation ludique et interactive pour vous familiariser avec ce milieu surprenant et Klasik Saxophones à l’Abbaye de Bon-Repos Musique contemporaine, Musique, Musique classiqueBon repos sur Blavet 22570Le 18/08/2022Festival de musiques classiques et contemporaines. Saxophones à l’Abbaye de Bon-Repos avec A. Souillart, J. Rautiola, H. Yasui, F. Gandubert, M. Koda, M. Hakamada, M. Kiyokawa, T. Mastugi Parcours musical dans l’abbaye composé de solos, duos et octuors de saxophones. Oeuvres de Debussy, Gesualdo, Hurel, Bauzin… À l'abbaye de Bon-Repos Rés. Org. KlasikVisite thématique - "Au fil del'eau" Au bord du Lot Manifestation culturelle, Histoire - Civilisation, Nature - Environnement, Visites et circuitsFongrave 47260Le 19/08/2022Alors que le musée de Gajac mettra à l'honneur le thème de la rivière lors de l'exposition temporaire qui débutera en juillet, le Pays d'art et d'histoire vous propose de redécouvrir le Lot, en cheminant depuis ses rives. Durée 1h à 1h30 Réservation conseilléeAtelier maquette terrain de jeu & piscine Atelier, BaladesCaen 14000Le 18/08/2022C'est l'été au Pavillon ! Viens jouer les apprentis architectes et réalise la maquette d'un terrain de jeu fantastique ou d'une piscine extraordinaire. Au Pavillon, tu trouveras plein de livres pour t'inspirer et les matériaux pour construire selon tes envies. À partir de 8 ans. Inscription sur Hello Asso. Fermeture estivale du 1er au 16 août, ré-ouverture mercredi 17 août à 13h. D'autres ateliers et balades sont proposés cet été, découvrez la programmation sur le site du d'initiation au chamanisme AnimauxMétabief 25370Du 18/08/2022 au 19/08/20222 jours où vous pourrez développer votre ressenti et ré-apprendre la connexion avec vous-même, votre lien à la Terre-mère et et les règnes animal, minéral et végétal. Ce stage d’initiation vous propose des pratiques et des enseignements issues des traditions amérindiennes tout en suivant le rythme de la Roue de Médecine. Il vous permettra d’acquérir des outils précieux pour votre quotidien et de déployer vos potentiels. Au programme entre autre - purifications énergétique, - animal totemVeillée Crépusculaire Visites et circuits, Danse - Bal - CabaretPlogoff 29770Le 18/08/2022La visite nocturne du Grand Site de France, pour redécouvrir la Pointe du Raz d’une façon plus intimiste et privilégiée. En compagnie de notre guide, partez sur nos sentiers admirer l’un des couchers de soleil les plus à l’ouest de France. A la tombée de la nuit, venez découvrir le ballet des phares et balises s’animant au large d’un océan qui s’assombrit. Une expérience du bout du monde inédite et intense à partager seul ou en guidée - Impératrices et Empereurs Visites et circuitsKaysersberg Vignoble 68240Le 19/08/2022Partons ensemble sur les traces de Richarde de Souabe 840-906. L’épouse de l’Empereur Charles le Gros arrière-petit-fils de Charlemagne a fait édifier un sanctuaire sur son vaste domaine de Sigolsheim. L’actuelle église Saint-Pierre-et-Saint-Paul est un magnifique témoignage de l’ambition de l’Impératrice. Réservation à l'Office de Tourisme maximum 30 personnes.Atelier d'été pour les enfants Cold Case à Augustodunum, jeu d'enquête Pour enfantsAutun 71400Du 19/08/2022 au 25/08/2022Une caisse poussiéreuse a été redécouverte dans les caves du musée. Son contenu n’attend que vous pour ré-étudier cette affaire mystérieuse qui vous en apprendra long sur la vie quotidienne à Augustodunum il y a 2 000 ans…Festival Klasik Maroussia Gentet & Marie Soubestre Musique, Musique contemporaine, Musique classiqueRostrenen 22110Le 20/08/2022Festival de musiques classiques et contemporaines. Maroussia Gentet & Marie Soubestre duo chant et piano - Autour de Proust La soprano Marie Soubestre et la pianiste Maroussia Gentet forment un duo qui met la mélodie française à l'honneur. Ici avec des pièces de Fauré, Pesson, Schumann, Boulanger, Hahn, Kurtag, Liszt/Wagner, Debussy, Stravinsky, Isaksson et Ravel, elles déclenchent, comme Proust à travers sa Recherche du temps perdu, différentes réminiscences À la Salle Guillaume Le Caroff Rés. Org. KlasikFestival Klasik Collectif G Musique contemporaine, Musique, Musique classiqueRostrenen 22110Le 19/08/2022Festival de musiques classiques et contemporaines. Collectif G Duparc, Brahms, Schoeller, Ravel, Poulenc, Johnson, Aperghis, Rachmaninov Le collectif G dans cette version en trio est constitué des pianistes Maroussia Gentet et Matvey Zheleznyakov, ainsi que de la soprano Marie Soubestre. Il croise les répertoires classiques et contemporains, renouvelle les perceptions sonores par le biais de l'improvisation et de situations scéniques. À la Salle Guillaume Le Caroff Rés. Org. KlasikLes Escales Estivales Quartier du Bois Cinéma, Concert, Manifestation culturelleHEROUVILLE-SAINT-CLAIR 14200Le 19/08/2022Rendez-vous chaque vendredi dans les quartiers, spectacles, cinémas de plein air... embarquez tout l'été à Hérouville pour les ESCALES ESTIVALES !A 20h, un concert du groupe Coeff aura lieu en amont d’une séance de cinéma en plein air. Ce sont deux frères HVJ & Bogdan issus du collectif FreshCaenCamps. A 21h30 ou 22h, projection en plein-air du film documentaire Douce France » 2021.Visite guidée du Centre d'Interprétation du Patrimoine Coriosolis Visites et circuits, Repas - DégustationCorseul 22130Du 16/08/2022 au 20/08/2022Cet été, redécouvrez Coriosolis, Centre d’interprétation du patrimoine qui met en valeur le passé gallo-romain de Corseul via des objets découverts lors de fouilles archéologiques. Chaque semaine, un nouveau menu de visites l’urbaine », l’archéologique », la de Luxe » et bien d’autres seront à déguster... Tous les mardi, jeudi, vendredi et samedi du 9 juillet au 30 août à 15h à Coriosolis durée 45 min Toute participation à une visite guidée donne lieu à une gratuité pour la visite de CoriosolisÉtang des Raconteurs - Va-nus-pieds Science et technique, Nature - EnvironnementHardinvast 50690Le 19/08/2022Parcours pieds nus. Re découvrez des sensations plantaires !! Le Va Nus-Pieds est conçu pour rechercher de bonnes sensations, dans l'axe de la réflexologie plantaire. A l'Étang des Raconteurs, point de gravillons qui piquent ! Reconnectez-vous à la terre… Eveil des Sens. Stimulez vos autres sens !! Odorat, vue, ouïe et aussi mémoire olfactive, équilibre, kinesthésie repérer son corps dans l'espace, sens de l'observation ; le Va Nus-Pieds incite à se reconnecter avec son environnement par l'intermédiaire du corps et donc de se reconnecter à son propre corps. Science Ludique. Le Va Nus-Pieds apporte aussi des éclairages ludo-scientifiques sur les sens mais pas que ! Accessible à tout estivale la balade des Anges BaladesLandéda 29870Le 18/08/2022La municipalité de Landéda et l’association EOL jogging/marche proposent des balades pour découvrir ou redécouvrir les paysages de la commune tout au long de l’été. Plusieurs dates sont prévues autour de 5 circuits la balade des Dunes, la balade du Broënnou, la balade de Troménec, la balade de l’Enfer et la balade des Anges. La balade des Anges est une boucle de 5,7 km ponctuée de multiples points de vue sur la mer. Le départ est donné à l'office de tourisme, port de l’Aber-Wrac’h. L’Abbaye des Anges et le sémaphore sont au programme des lieux à voir sur le trajet de cette marche estivale. Sur inscription à l'Office de Tourisme du Pays des "Visite de Dijon en chansons"Dijon 21000Du 20/08/2022 au 21/08/2022Spectacle de chanson française compositions personnelles de RENATA sur le thème de la ville de Dijon. Dix chansons pour Dijon, c’est le cadeau que Renata, auteure-compositrice-interprète, fait à sa ville d’adoption. Le tram, le lac, le Jacquemart, le Suzon… Une jolie façon de visiter Dijon, en chansons ! Renata, au chant et au récit, est accompagnée par Francis Harbulot au piano. Durée 1h. Dans le cadre de NOTREétéàDIJON et avec le soutien de la ville de Dijon. Rés. Entrée Libre participation. Réservations des Raconteurs - Va-nus-pieds Randonnée et balade, Balades, Manifestation culturelle, Nature - Environnement, Plante - FleurHARDINVAST 50690Le 19/08/2022Parcours pieds nus. Re découvrez des sensations plantaires !! Le Va Nus-Pieds est conçu pour rechercher de bonnes sensations, dans l'axe de la réflexologie plantaire. A l'Étang des Raconteurs, point de gravillons qui piquent ! Reconnectez-vous à la terre… Eveil des Sens. Stimulez vos autres sens !! Odorat, vue, ouïe et aussi mémoire olfactive, équilibre, kinesthésie repérer son corps dans l'espace, sens de l'observation ; le Va Nus-Pieds incite à se reconnecter avec son environnement par l'intermédiaire du corps et donc de se reconnecter à son propre corps. Science Ludique. Le Va Nus-Pieds apporte aussi des éclairages ludo-scientifiques sur les sens mais pas que ! Accessible à tout "Visite de Dijon en chansons" Musique, Chorale - Chant, SpectacleDijon 21000Du 20/08/2022 au 21/08/2022Spectacle de chanson française compositions personnelles de RENATA sur le thème de la ville de Dijon. Dix chansons pour Dijon, c’est le cadeau que Renata, auteure-compositrice-interprète, fait à sa ville d’adoption. Le tram, le lac, le Jacquemart, le Suzon… Une jolie façon de visiter Dijon, en chansons ! Renata, au chant et au récit, est accompagnée par Francis Harbulot au piano. Durée 1h. Dans le cadre de NOTREétéàDIJON et avec le soutien de la ville de Dijon. Rés. Entrée Libre participation. Réservations d'été symphoniqueBussy-le-Grand 21150Du /00/1e16 au //099Orchestre Dijon Bourgogne - Soprano Sarah Aristidou - Direction musicale Christoph Koncz / Mozart Symphonie n°35 en ré majeur, K. 385 Haffner » & airs d'opéras et de concerts -Beethoven Symphonie n°2 en ré majeur, op. 36. Solennelle et majestueuse, s’amusant des contrastes entre élégance tranquille et vive agitation, la symphonie n°35 porte le nom du bourgmestre Sigmund Haffner qui en passa commande à Mozart à l’occasion de son anoblissement en 1782. L’énergie qu’elle porte d’un bout à l’autre de ses quatre mouvements laisse à peine le temps au public de s’installer dans une écoute qu’il est déjà emporté ailleurs. Majestueuse et fougueuse, la 2ème symphonie de Beethoven l’est aussi, nous emportant dans un flot étourdissant de notes. On se laisse charmer par des mélodies semblant flotter au-dessus de l’orchestre, mais ce dernier, impétueux, explose et nous entraîne irrésistiblement à sa suite dans un rythme effréné et bouillonnant. Majestueux, enfin, sera le cadre de ces concerts le château du tumultueux comte Roger de Bussy-Rabutin, courtisan en disgrâce du roi Louis XIV et qui fût exilé en Bourgogne pour avoir dévoilé les galanteries des grands de son temps.[...]Visite Guidée "Le Chantier de restauration de La Colline" Culte et religionRonchamp 70250Du 18/08/2022 au 31/08/2022Dans le cadre des actions de médiation mises en place autour du chantier de restauration de la chapelle Notre-Dame du Haut à Ronchamp, la Porterie propose des visites guidées des travaux de la chapelle. Cette visite guidée est une occasion inédite de redécouvrir la chapelle et les enjeux de sa conservation. Rendez-vous à 15h sur la Colline Notre-Dame du Haut. Cette visite guidée thématique est incluse dans le droit d'entrée, privilégiez les bout du conte.. Lecture - Conte - PoésieChef-Boutonne 79110Du 19/07/2022 au 20/08/2022Exposition Au bout du conte Du 19 juillet au 20 août à la médiathèque de Chef-Boutonne Il s'agit de redécouvrir ou relire 13 contes, classiques ou plus exotiques parmi des centaines recensés, et de se poser la question "qu'y a-t-il au bout du conte ?" Que nous disent les contes sur l'enfance, sur les relations parents-enfants, sur l'amour, sur le devenir adulte des enfants c'est d'avantage grandir, sur la justice, la destinée, le bien et le mal, la mort même ? Et tout simplement, pourquoi lire encore et toujours ces histoires qui semblent se répéter inlassablement ? "Au bout du conte" est une exposition prêtée par la MDDS Médiathèque Départemental des Deux-SèvresSortie nature CPIE rudiments et enseignements de mère nature-Irati Cize Nature - EnvironnementSaint-Jean-le-Vieux 64220Le 25/08/2022Avec Stéphane PITOU, accompagnateur montagne La Vanille des Pyrénées et Jean MABIRE de Contact Nature. Cette sortie initiatique sur deux jours se veut être une redécouverte de la vie en nature ». De façon très simple et pédagogique, nous aurons l’occasion, petits et grands, de nous familiariser avec quelques rudiments et enseignements très simples qui nous permettront de parer un imprévu en milieu naturel. L'occasion aussi de réapprivoiser quelques techniques réaliser un abri, démarrer un feu, récupérer et aseptiser de l’eau, s’alimenter dans la nature... dont le monde moderne nous a éloigné depuis trop longtemps ! Ces deux jours s’adressent aux enfants à partir de 8 ans accompagnés d’un ou deux parents. Co voiturage en véhicules personnels jusqu'au chalet Pedro à IratiAu bout du conte.. Fête, Manifestation culturelle, ExpositionChef-Boutonne 79110Du 19/07/2022 au 20/08/2022Exposition Au bout du conte Du 19 juillet au 20 août à la médiathèque de Chef-Boutonne Il s'agit de redécouvrir ou relire 13 contes, classiques ou plus exotiques parmi des centaines recensés, et de se poser la question "qu'y a-t-il au bout du conte ?" Que nous disent les contes sur l'enfance, sur les relations parents-enfants, sur l'amour, sur le devenir adulte des enfants c'est d'avantage grandir, sur la justice, la destinée, le bien et le mal, la mort même ? Et tout simplement, pourquoi lire encore et toujours ces histoires qui semblent se répéter inlassablement ? "Au bout du conte" est une exposition prêtée par la MDDS Médiathèque Départemental des Deux-SèvresÉtang des Raconteurs - Va-nus-pieds Science et technique, Nature - EnvironnementHardinvast 50690Le 21/08/2022Parcours pieds nus. Re découvrez des sensations plantaires !! Le Va Nus-Pieds est conçu pour rechercher de bonnes sensations, dans l'axe de la réflexologie plantaire. A l'Étang des Raconteurs, point de gravillons qui piquent ! Reconnectez-vous à la terre… Eveil des Sens. Stimulez vos autres sens !! Odorat, vue, ouïe et aussi mémoire olfactive, équilibre, kinesthésie repérer son corps dans l'espace, sens de l'observation ; le Va Nus-Pieds incite à se reconnecter avec son environnement par l'intermédiaire du corps et donc de se reconnecter à son propre corps. Science Ludique. Le Va Nus-Pieds apporte aussi des éclairages ludo-scientifiques sur les sens mais pas que ! Accessible à tout Nuits du Fruehmess Vin - Oenologie, Repas - DégustationItterswiller 67140Du 19/08/2022 au 20/08/2022En 2021, la commune d’Itterswiller et ses associations ont relevé le défi de la coorganisassion d’un événement porté par la Communauté de Communes du Pays de Barr Clair de Rue. Cette manifestation a été un franc succès pour les associations, tant sur les aspects sociaux que financiers. Marquée par ce bilan positif, la flamme du tissu associatif a été ravivée. Les Nuits du Fruehmess, le 19 et 20 août 2022 à Itterswiller Portées par la nouvelle génération du syndicat viticole, ces deux soirées permettront de redécouvrir les vins Itterswillerois dans une ambiance musicale et festive. Au programme • le vendredi 19 août dès 18h Set DJ de DJ MTAG à 20h • le samedi 20 août dès 17h Musiques rock et folk par le groupe strasbourgeois Yergachef à 19h30 groupe qui a eu l'occasion de jouer au Stade de France dans le cadre du Battle 4 Set DJ pour la deuxième partie de soirée • Restauration et buvette les deux soirs tartes flambées proposées par le Restaurant Domaine du Vieux Pressoir, planchettes et vins ItterswilleroisSortie nature CPIE rudiments et enseignements de mère nature-Irati Cize Fête, Nature - Environnement, Nature - Environnement, Randonnée et balade, Manifestation culturelle, Nature - EnvironnementSaint-Jean-le-Vieux 64220Le 25/08/2022Avec Stéphane PITOU, accompagnateur montagne La Vanille des Pyrénées et Jean MABIRE de Contact Nature. Cette sortie initiatique sur deux jours se veut être une redécouverte de la vie en nature ». De façon très simple et pédagogique, nous aurons l’occasion, petits et grands, de nous familiariser avec quelques rudiments et enseignements très simples qui nous permettront de parer un imprévu en milieu naturel. L'occasion aussi de réapprivoiser quelques techniques réaliser un abri, démarrer un feu, récupérer et aseptiser de l’eau, s’alimenter dans la nature... dont le monde moderne nous a éloigné depuis trop longtemps ! Ces deux jours s’adressent aux enfants à partir de 8 ans accompagnés d’un ou deux parents. Co voiturage en véhicules personnels jusqu'au chalet Pedro à IratiSortie nature CPIE rudiments et enseignements de mère nature-Irati Cize Nature - EnvironnementSaint-Jean-le-Vieux 64220Le 26/08/2022Avec Stéphane PITOU, accompagnateur montagne La Vanille des Pyrénées et Jean MABIRE de Contact Nature. Cette sortie initiatique sur deux jours se veut être une redécouverte de la vie en nature ». De façon très simple et pédagogique, nous aurons l’occasion, petits et grands, de nous familiariser avec quelques rudiments et enseignements très simples qui nous permettront de parer un imprévu en milieu naturel. L'occasion aussi de réapprivoiser quelques techniques réaliser un abri, démarrer un feu, récupérer et aseptiser de l’eau, s’alimenter dans la nature... dont le monde moderne nous a éloigné depuis trop longtemps ! Ces deux jours s’adressent aux enfants à partir de 8 ans accompagnés d’un ou deux parents. Co voiturage en véhicules personnels jusqu'au chalet Pedro à IratiÉtang des Raconteurs - Va-nus-pieds Randonnée et balade, Balades, Manifestation culturelle, Nature - Environnement, Plante - FleurHARDINVAST 50690Le 21/08/2022Parcours pieds nus. Re découvrez des sensations plantaires !! Le Va Nus-Pieds est conçu pour rechercher de bonnes sensations, dans l'axe de la réflexologie plantaire. A l'Étang des Raconteurs, point de gravillons qui piquent ! Reconnectez-vous à la terre… Eveil des Sens. Stimulez vos autres sens !! Odorat, vue, ouïe et aussi mémoire olfactive, équilibre, kinesthésie repérer son corps dans l'espace, sens de l'observation ; le Va Nus-Pieds incite à se reconnecter avec son environnement par l'intermédiaire du corps et donc de se reconnecter à son propre corps. Science Ludique. Le Va Nus-Pieds apporte aussi des éclairages ludo-scientifiques sur les sens mais pas que ! Accessible à tout - Alexandra Kusen Manifestation culturelleKaysersberg Vignoble 68240Du 23/08/2022 au 29/08/2022Retrouvez cette passionnée de mode et soucieuse de la protection de l’environnement, Alexandra Kusen a réussi à allier ces deux thématiques afin de créer une mode alternative, plus responsable, accessible aux hommes et aux femmes. Située au cœur de l'Alsace, Mode au naturel est une entreprise engagée pour une mode responsable et éthique. A travers Mode au naturel, nous voulons vous proposer une mode alternative, plus responsable, respectueuse de l'environnement et de l'humain. Nous sélectionnons des vêtements en matières naturelles ou recyclées, bio, éthiques, durables, intemporels, originaux et pétillants de couleurs ! Nous prenons soin de choisir des marques partageant nos valeurs et engagées dans le respect de l'environnement et de l'humain. Nous distribuons nos vêtements bio en expos ventes et boutiques en plein air Cinéma, Spectacle comiqueAlençon 61000Du 03/08/2022 au 18/08/2022Du mercredi 03 août 2022 au jeudi 18 août 2022 Dans le cadre d’Alençon Plage, la Ville d’Alençon va organiser en août cinq séances gratuites de cinéma en plein air. L’occasion de redécouvrir des films dans le cadre bucolique du parc des Promenades. Mercredi 3 août LES CROODS 2 UNE NOUVELLE ÈRE Film d’animation américain de Joel Crawford 2020. Jeudi 4 août CRUELLA Comédie dramatique américaine de Craig Gillespie 2021, avec Emma Stone… Mercredi 10 août 1917 Film de guerre anglo-américain de Sam Mendes 2019, avec Georges Mackage, Dean-Charles Chapman… Tous publics avec avertissement Certaines scènes de guerre peuvent être de nature à choquer le public Mercredi 17 août LES VIEUX FOURNEAUX Comédie française de Christophe Duthuron 2018, avec Pierre Richard, Eddy Mitchell, Roland Giraud… Jeudi 18 août LE DISCOURS Comédie française de Laurent Tirard 2021 avec Benjamin Lavernhe, Sara Giraudeau, François Morel… Au parc des Promenades Début de séance à la tombée de la nuit En cas de mauvais temps la séance sera annuléeSortie nature CPIE rudiments et enseignements de mère nature-Irati Cize Fête, Nature - Environnement, Nature - Environnement, Randonnée et balade, Manifestation culturelle, Nature - EnvironnementSaint-Jean-le-Vieux 64220Le 26/08/2022Avec Stéphane PITOU, accompagnateur montagne La Vanille des Pyrénées et Jean MABIRE de Contact Nature. Cette sortie initiatique sur deux jours se veut être une redécouverte de la vie en nature ». De façon très simple et pédagogique, nous aurons l’occasion, petits et grands, de nous familiariser avec quelques rudiments et enseignements très simples qui nous permettront de parer un imprévu en milieu naturel. L'occasion aussi de réapprivoiser quelques techniques réaliser un abri, démarrer un feu, récupérer et aseptiser de l’eau, s’alimenter dans la nature... dont le monde moderne nous a éloigné depuis trop longtemps ! Ces deux jours s’adressent aux enfants à partir de 8 ans accompagnés d’un ou deux parents. Co voiturage en véhicules personnels jusqu'au chalet Pedro à IratiLe Sundgau insolite Visites et circuitsFerrette 68480Du 19/08/2022 au 26/08/2022Visite guidée effectuée par un moniteur du verger à Bendorf avec 138 arbres de différentes espèces. Présentation de différentes variétés de fruits, dégustation de fruits mûrs à la période de la visite. Visite du parc à autruches et autruchons à Sondersdorf. Dégustation de jus de pommes de la ferme du Hornihof, élevage de lamas 300 et de chiens de garde d’Asie centrale. A noter la ferme du Hornihof à Kiffis, dernière étape de la visite, est située sur les hauteurs du village et uniquement accessible via un chemin forestier. Evitez cette visite si votre voiture est trop basse ou peu performante. Étang des Raconteurs - Va-nus-pieds Science et technique, Nature - EnvironnementHardinvast 50690Le 22/08/2022Parcours pieds nus. Re découvrez des sensations plantaires !! Le Va Nus-Pieds est conçu pour rechercher de bonnes sensations, dans l'axe de la réflexologie plantaire. A l'Étang des Raconteurs, point de gravillons qui piquent ! Reconnectez-vous à la terre… Eveil des Sens. Stimulez vos autres sens !! Odorat, vue, ouïe et aussi mémoire olfactive, équilibre, kinesthésie repérer son corps dans l'espace, sens de l'observation ; le Va Nus-Pieds incite à se reconnecter avec son environnement par l'intermédiaire du corps et donc de se reconnecter à son propre corps. Science Ludique. Le Va Nus-Pieds apporte aussi des éclairages ludo-scientifiques sur les sens mais pas que ! Accessible à tout locale, feu d'artifice et balades fluviales à Cubzac Les Ponts Brocante - Vide-grenier, Feu d'artifice, Pétanque, Repas - DégustationCubzac-les-Ponts 33240Du 26/08/2022 au 28/08/2022Venez vous divertir lors de cette fête foraine qui se déroule durant les 3 jours au bord de la Dordogne. Vendredi 26 - pétanque à 19h30 - balade gourmande sur le Marco Polo à 18h retour à 23h 35€/pers, 15€/enf. Rés ou Samedi 27 et dimanche 28 de 10h à 18h - exposition La yole de Jean-Pierre Micheau Samedi 27 - 10h à 18h porte ouverte au Café de Paris - 9h à 12h pétanque - 14h et 15h promenade sur la Dordogne à bord du Marco Polo adulte 10€, -12 ans 6€. Rés sur place ou office de tourisme au ou - 13h30 à 19h pétanque - 19h marché gourmand avec animation musicale Dimanche 28 - 9h à 17h vide grenier - 9h à 13h promenade à poney. -11h30 ; apéritif - 10h à 12h et 14h30 à 19h promenade sur la Dordogne - 21h départ du bateau pour le feu d'artifice sur l'eau 25€/A et -22h30 feu d'artificeRandonnée urbaine La Presqu'île d'une rive à l'autre Randonnée et baladeCaen 14000Du 27/07/2022 au 19/08/2022À travers une randonnée d'une dizaine de kilomètres, parcourrons la presqu’île de Caen d’une rive à l’autre, à la redécouverte de ses paysages urbains, industriels et naturels. Aujourd'hui au cœur de la transformation urbaine de l’agglomération caennaise, la presqu'île de Caen n'en reste pas moins un espace en friche qui regorge de traces de son passé industrialo-portuaire. En l'arpentant d'une rive à l'autre, longeons d’Orne et le canal, observons l'architecture contemporaine, découvrons le projet urbain en construction, traversons des endroits qui bientôt n'existeront plus. Au rythme de la marche, cette exploration nous invite à regarder différemment le territoire et à partager ensemble nos connaissances sur les espaces parcourus. Tout public, enfants accompagnés à partir de 10 ans. Niveau Facile. Rendez-vous proposé en partenariat avec la Société Publique Locale d'Aménagement de Caen Presqu'île. Informations pratiques Inscription obligatoire sur Hello Asso Inscription pour le mercredi 27 pour le vendredi 19 août. Sous réserve de conditions météo favorables. Prévoir chaussures et tenue adaptées, crème solaire, gourdes d'eau et encas si nécessaire.[...]Fête locale, feu d'artifice et balades fluviales à Cubzac Les Ponts Fête, Patrimoine - Culture, Feu d'artifice, Pour enfants, Manifestation culturelle, Manifestation culturelleCubzac-les-Ponts 33240Du 26/08/2022 au 28/08/2022Venez vous divertir lors de cette fête foraine qui se déroule durant les 3 jours au bord de la Dordogne. Vendredi 26 - pétanque à 19h30 - balade gourmande sur le Marco Polo à 18h retour à 23h 35€/pers, 15€/enf. Rés ou Samedi 27 et dimanche 28 de 10h à 18h - exposition La yole de Jean-Pierre Micheau Samedi 27 - 10h à 18h porte ouverte au Café de Paris - 9h à 12h pétanque - 14h et 15h promenade sur la Dordogne à bord du Marco Polo adulte 10€, -12 ans 6€. Rés sur place ou office de tourisme au ou - 13h30 à 19h pétanque - 19h marché gourmand avec animation musicale Dimanche 28 - 9h à 17h vide grenier - 9h à 13h promenade à poney. -11h30 ; apéritif - 10h à 12h et 14h30 à 19h promenade sur la Dordogne - 21h départ du bateau pour le feu d'artifice sur l'eau 25€/A et -22h30 feu d'artificeÉtang des Raconteurs - Va-nus-pieds Randonnée et balade, Balades, Manifestation culturelle, Nature - Environnement, Plante - FleurHARDINVAST 50690Le 22/08/2022Parcours pieds nus. Re découvrez des sensations plantaires !! Le Va Nus-Pieds est conçu pour rechercher de bonnes sensations, dans l'axe de la réflexologie plantaire. A l'Étang des Raconteurs, point de gravillons qui piquent ! Reconnectez-vous à la terre… Eveil des Sens. Stimulez vos autres sens !! Odorat, vue, ouïe et aussi mémoire olfactive, équilibre, kinesthésie repérer son corps dans l'espace, sens de l'observation ; le Va Nus-Pieds incite à se reconnecter avec son environnement par l'intermédiaire du corps et donc de se reconnecter à son propre corps. Science Ludique. Le Va Nus-Pieds apporte aussi des éclairages ludo-scientifiques sur les sens mais pas que ! Accessible à tout VERRIERS AU MUSEE DU VERRE D'ARGONNE Exposition, ArtisanatLes Islettes 55120Du 17/07/2022 au 21/08/2022Venez découvrir les animations de différents verriers, artistes et artisans d'art contemporains issus d'horizon très différents tout au long des mois de juillet et août pour un dialogue entre œuvres d'hier et d'aujourd'hui. Lors de chaque démonstration, une technique différente est utilisée soufflage à l'ancienne, verre filé au chalumeau, re-création de verres archéologiques, ... Dimanche 24 juillet Eddie Légus sculpte les tiges de verre au chalumeau pour donner naissance à des bijoux. Dimanche 31 juillet Michel et Claude Hugard présenteront la technique du soufflage à la canne. Dimanche 7 août Chantal Guery travaille le verre au chalumeau marié à d'autres matériaux. Dimanche 14 et lundi 15 août Angeline Dissoubray travaille le verre grâce à la technique du soufflage à la canne. Dimanche 21 août Younoussa Traoré présentera la technique du soufflage à la canne suivant l'inspiration de ses traditions Dogon.

7 Le corps est sans pourquoi. Le corps est sans parce que. suivi de: "à l'écart du noguchisme" 8. "Sans connaissance, sans but, sans technique"? 9. Accepter sa solitude (éloge de l'autonomie de soi et de l'autre: "se nommer soi-même") 10. Résumé concis de ma critique de l'approche du "mouvement régénérateur" 11. Le noguchisme

Photo d’illustration / Depositphotos Voici, selon la science, la femme avec le corps le plus parfait du monde! Elle s’appelle Kelly Brook. Elle est modèle, elle est actrice, elle est belle, et elle va à l’encontre de tous les soi-disant critères de beauté que nous infligent les magazines et le monde du mannequinat et de la mode. Apparemment, c’est la femme la plus belle du monde… Ce n’est pas juste un pur constat subjectif ou un simple avis personnel c’est la science qui le dit. Et le mieux dans tout ça, c’est que sans silicone, sans retouche, sans collagène et autres extensions de cheveux, son charme est tout ce qu’il y a de plus naturel ! Une récente étude de l’Université du Texas a en effet élu Kelly comme la femme ayant le corps parfait ». Nous, on ne croit pas qu’il existe vraiment un corps parfait » tant chacun est différent à sa manière, et peut avoir un charme qui lui est propre. Et il est probable que les chercheurs de l’Université du Texas n’y croient pas non plus. En revanche, ils ont analysé différentes caractéristiques du corps, et les proportions qui attirent le plus les hommes à travers le monde, toutes cultures et origines confondues. En étudiant les caractéristiques physiques qui étaient jugées comme étant sexuellement attirantes par les hommes, ils se sont aperçus que si certaines choses pouvaient radicalement changer d’une culture à l’autre, d’autres points étaient en revanche assez universels. Voici la femme avec le corps le plus parfait du monde Ils ont donc regroupé toutes ces données, afin d’en faire une synthèse et de trouver les mensurations idéale » selon les caractéristiques jugées naturellement et instinctivement attirantes. Et ils ont découvert que la femme qui, à leur connaissance, s’en rapprochait le plus, était… Kelly Brook! Si c’est peut-être un abus de langage de dire que Kelly a le corps parfait » puisque, par essence, l’idée d’un seul type, unique, de beauté qui serait idéale » est absurde, on peut en revanche affirmer que ses courbes généreuses attirent le plus grand nombre d’hommes, si l’on en croit les chiffres ! Pour vous donner une idée de la chose, les chercheurs se sont penchés sur différents caractères physiques et leurs proportions, notamment la forme du visage, le nez, les cheveux, les jambes, les hanches, la poitrine… Mais plutôt que de parler de chiffres et de statistiques, nous vous laissons juger de ces quelques photos… On est loin de l’image du corps idéal » que tentent de nous renvoyer certains médias ! Ce type de beauté semble beaucoup plus naturel, plus réel et atteignable, et pour cause Kelly n’a jamais voulu toucher à son corps et elle a toujours refusé de le faire… Et quand on la voit, on se dit qu’elle a bien raison ! Les femmes dans les années 1950 étaient tellement plus sexy que la plupart des mannequin aujourd’hui », explique t’elle. Moi, c’est à cela que je rêve de ressembler. Je me suis toujours dit que ma maman m’avait donné ce visage, ce corps, et je lui en suis reconnaissante. Je ne voudrais en rien essayer de transformer ce qu’elle m’a donné. »

Article La Kundalini, la force du Serpent dans le magazine Vivre sa Nature (Au Nom du Corps) créé par Caroline Gauthier, décembre 2020, page 22, – Interview FUN Radio en 2020 sur mon E.M.I et les transformations ultérieures, Du grec baptisma, qui signifie l’acte d’être plongé ou immergé. Le baptême est d’abord lié au besoin naturel de se laver ; les animaux — même les oiseaux — le pratiquent. Dans les religions, il a toujours été un rite de purification ou d’ablution. Avec le baptême de Jean-Baptiste, cette pratique revêt une signification plus morale que rituelle Les Juifs se faisaient baptiser par lui dans les eaux du Jourdain, en confessant leurs péchés » Mt 3, 6. Pour être totalement efficace, le baptême doit être une œuvre divine, celle du Christ et de l’Esprit Saint v. 11. Jésus, en effet, le véritable Agneau de Dieu, est venu accomplir la volonté du Père en prenant sur lui les péchés du monde Jn 1, 29. Ainsi chargé, il s’est laissé immerger dans l’abîme du mal et de la souffrance ; à propos de cette immersion, il confie à ses disciples Je dois être baptisé d’un baptême, et quelle n’est pas mon angoisse jusqu’à ce qu’il soit consommé ! » Lc 12, 50. Par sa mort rédemptrice, Jésus descend jusqu’aux enfers, mais pour ramener à la surface des eaux et jusqu’au rivage de l’éternité tous ceux qui accepteront d’être sauvés. S’il donne sa vie, c’est pour la reprendre, afin que la mort soit absorbée dans la victoire et que tous ses amis reçoivent la vie en plénitude cf. Jn 10, 17. 10 ; 1 Co 15, 54. Pour avoir part à la vie du Christ ressuscité, il faut que les croyants entrent, par le baptême, dans le mystère pascal Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme le Christ est ressuscité des morts par la Gloire du Père, nous vivions nous aussi dans une vie nouvelle » Rm 6, 4. Toutes les petites morts ou épreuves quotidiennes, qui préparent notre mort, doivent être unies au sacrifice du Christ pour devenir rédemptrices ainsi sommes-nous plongés dans sa mort. Déjà cependant, sa vie nous anime baptisés au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit Mt 28, 19, nous sommes plongés » dans la vie trinitaire, abreuvés de l’Esprit Saint 1 Co 12, 13, en attendant d’être immergés dans la Gloire. Le sacrement du baptême fait de nous des re-nés » à la vie divine ; pour ceux qui peuvent le comprendre et l’accepter, il est de nécessité de salut Jn 3, 5 ; Mc 16, 16 ; pour les autres, la rectitude de vie et le don de soi, et aussi l’offrande de la vie au moment de la mort — ou, pour les enfants morts sans baptême, le fait de mourir d’une mort semblable à celle du Christ » cf. Rm 6, 5 — constituent des titres à une quelconque suppléance, car, selon l’adage théologique, Dieu n’est pas lié aux sacrements. Normalement donc, le baptême est nécessaire au salut ; il est la porte des autres sacrements », c’est-à-dire la condition on ne peut être confirmé ou communier si l’on n’est pas baptisé ; pour se nourrir ou pour atteindre une stature d’adulte, il faut être né. Le baptême régénère en donnant le germe de la vie divine ; il faut ensuite laisser croître ce germe par la pratique de la vie chrétienne, spécialement par l’exercice de la vie liturgique et sacramentelle. Le caractère » reçu au baptême a pour fonction, selon saint Thomas, de nous habiliter au culte. Né de la liturgie baptismale, le chrétien qui ne veut pas devenir un avorton de la vie divine trouve sa joie et sa force dans les célébrations liturgiques. Tout homme peut baptiser son semblable en cas de grave nécessité voir Ondoiement ; il n’est même pas requis que lui-même soit baptisé il suffit qu’il veuille faire ce que fait l’Église. En versant de l’eau sur le front ou sur une autre partie du corps de la personne qui demande le baptême, celui qui baptise doit dire Je te baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ». En soi, le baptême par immersion est le plus significatif, le plus originel aussi ; mais pour des raisons pratiques, le rite de l’aspersion est le plus fréquent, celui qui convient le mieux pour les petits enfants. Pour les rites complémentaires du baptême, voir Ephpheta, Exorcisme, Huile, Imposition. Dom Robert Le Gall – Dictionnaire de Liturgie © Editions CLD, tous droits réservés

Etrebaptisé au nom du Saint-Esprit, souligne le fait qu’une relation s’établit par et avec l’Esprit Saint, qui vient demeurer en nous, selon Galates 4.6 . Par le Saint-Esprit nous vivons désormais en communion avec le Père et avec le Fils. IL va produire en nous son fruit, la nature du Père et du Fils, et manifester dans nos vies sa puissance. Galates 5.16/24 –

Comment vivre son corps sans perdre son âme - 2012-07-22 Description Jésus a été le plus grand modèle de soumission à Dieu prônée par Mahomet dans l’Islam – Connaître Dieu et sa volonté est une nécessité – Toute la vie humaine est mise au service du corps – Jésus ne vivait pas pour le corps – Les situations de sa vie qui ont montré cela – Tout en lui était tourné vers un mystère – Le but de la vie n’est pas de vivre pour le corps mais de monter les étages de notre être – Habituer le corps à entrer en contact avec l’invisible – Le langage de Dieu quand il parle à travers un règne – Les étapes de la vie sont des mondes spirituels à traverser – Qui sont notre Père et notre Mère – La roue de la fortune dans le tarot – Comment se fixer et fixer les choses pour atteindre la stabilité et la vie avec l’âme – La roue cachée du sphinx dans cette carte du tarot est liée au nom de Dieu – Venez vivre auprès de la Source de Dieu – Ne plus évacuer la vie de l’âme. Conférences vidéos Méditations esséniennes Direct & Dernière conférence Menu Mots clés Documents apparentés Produits similaires Conférences récentes 1 2 3 4 … 564 565 566 →

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Août 2019. La philosophe Sylviane Agacinski publie L'Homme désincarné Tracts Gallimard, 3,90€, un texte engagé sur la relation que l’homme entretient avec son corps, dans lequel elle dénonce l’aliénation de ce dernier par des pratiques irréfléchies et lourdes de conséquences pour notre démocratie... La PMA procréation médicalement assistée désigne les pratiques cliniques et biologiques permettant la conception in vitro, le transfert d’embryons et l’insémination artificielle ainsi que toutes les techniques permettant la procréation en dehors du processus naturel. Si elle devait être ouverte aux couples de femmes et aux femmes seules, Sylviane Agacinski déplore que tout serait désormais justifié au nom des intérêts individuels et des demandes sociétales ». Après le rêve de l’enfant sur commande », quelle loi de la nature outrepassera-t-on ? La philosophe rappelle que la liberté ne consiste pas à légitimer les désirs de tout un chacun mais à vivre dans le respect des lois démocratiquement acceptées. Elle cite à ce propos Montesquieu Dans un pays où il y a des lois, la liberté consiste à pouvoir faire ce que les lois permettent ». Depuis 1994, la France a autorisé la PMA par don de gamètes anonyme pour les couples homme-femme infertiles ou risquant de transmettre une maladie à l’enfant. Par ailleurs, la loi du 13 mai 2017 a ouvert aux couples de même sexe note le mariage et l’adoption tout en leur interdisant le recours à la PMA. Cette restriction a donné lieu à débat et un rapport a été déposé à l’Assemblée Nationale en janvier 2019 par la Mission d’information sur la révision de la loi relative bioéthique. Le rapport préconise rien moins que l'ouverture de la PMA à toutes les femmes. On y lit que l’ouverture de l’accès à la PMA apparaît comme une nouvelle étape sur le long chemin de l’émancipation des femmes par le renforcement de "l’autonomie des choix reproductifs" et sur celui de la reconnaissance de toutes les familles ». C'est bien ce qui trouble Sylviane Agacinski. Pour la philosophe, l’autonomie des choix reproductifs » revient à dépasser les limites de la procréation ». Loin d'y voir un progrès, elle y voit une dérive de l’ultralibéralisme, selon lequel tout est permis et tout se vend. À quoi rime l'infertilité d'un couple de femmes ? Agrégée de philosophie, Sylviane Agacinski a enseigné au lycée Carnot à Paris et à l’École des Hautes-Études en Sciences Sociales EHESS. Elle a aussi participé à l’ouvrage collectif La Plus Belle Histoire des Femmes avec Françoise Héritier ; Michelle Perrot et Nicole Bacharan Seuil, 2011 et écrit Femmes entre sexe et genre, 2010 Grand Prix Moron de l’Académie française ainsi que Le Tiers-corps, réflexions sur le don d’organes, 2018. En 2013, elle a agréé l'ouverture du mariage aux couples homosexuels tout en s’opposant déjà au concept d’ homoparenté ». Elle considère comme indissociables les notions de parent » et de géniteur ». Les liens biologiques sont primordiaux. Un enfant a, selon elle, besoin de cet équilibre naturel qu’est la présence ou du moins la connaissance des deux parents qui lui ont offert la vie. Quarante-sept députés de la majorité présidentielle déclaraient dans une tribune publiée par Libération le 29 mai 2018 L’extension de la PMA à toutes les femmes n’enlèvera aucun droit à personne ». Sylviane Agacinski voit dans cette affirmation une tromperie il y a bien une personne qui est privée d'un droit essentiel par l'extension de la PMA, c'est l'enfant à naître. Il perd le droit de connaître l’identité de son donneur-géniteur dans le cas d'une PMA effectuée à la demande d’un couple de femmes homosexuelles. Dans le cas d'une PMA effectuée à la demande d’une femme seule implique, la filiation étant exclusivement maternelle prive aussi l'enfant de père et de famille paternelle. Cette privation de droit se ferait sous prétexte de donner toute sa portée à la volonté des individus [sous-entendu des femmes] » comme l’a déclaré à l’Assemblée le rapporteur de la loi Jean-Louis Touraine député LRM. L’intention fonderait donc la filiation. À l'origine de cette dérive juridique, Sylviane Agacinski évoque un non-sens sur la notion d’infertilité, jusqu’alors seul critère de recours à la PMA. Car l’infertilité s’applique à des couples potentiellement fertiles et donc composés d’un homme et d’une femme en âge de procréer Parler de l’infertilité d’une personne seule, d’une femme ayant passé l’âge de la ménopause ou d’un couple de même sexe est un pur non-sens. » L'une de ses principales craintes concernant l'élargissement de la PMA est la marchandisation de l'enfant, d'où l'emploi du terme productivisme » À la veille d’un débat au Parlement, et alors que la bioéthique » semble perdre tout repère, il me semble important de considérer la dimension morale et sociale d’un productivisme inquiétant, étendu à la vie elle-même. » Dépassant le cadre de la PMA, la philosophe aborde le rapport de l'homme à son corps et à la vie. Elle cite Hannah Arendt dans The Human Condition 1958, qui évoque l’effort des chercheurs de son temps pour fabriquer des êtres humains en éprouvette » comme si l’homme cherchait à échanger sa vie, reçue de nulle part » contre un ouvrage de ses propres mains ». Voilà, c’est fait. Le corps humain est fabriqué, développé en éprouvette. Alors pourquoi ne pas en faire un bien qu’on peut vendre ou échanger tant qu’on y est ? Après la PMA pour toutes, la légalisation de la GPA gestation pour autrui ? Sylviane Agacinski craint que l'extension de la PMA à toutes les femmes entraîne à terme la légalisation de la GPA gestation pour autrui, autrement dit du recours à une mère porteuse par des couples infertiles, y compris homosexuels, ce qu’elle considère comme une plaisanterie de mauvais goût ». Cette nouvelle dérive s'inscrit dans la logique du si je veux un enfant, je dois pouvoir l’avoir ». Si la philosophe établit un lien direct entre PMA et GPA, c’est parce que le rapport de janvier 2019 recommande de légiférer pour assurer la reconnaissance de plein droit du statut juridique du parent d’intention tel qu’il est légalement établi à l’étranger » et ainsi satisfaire les couples qui se sont rendus à l'étranger Espagne, Belgique pour avoir recours à une mère porteuse. La GPA soulève qui plus est d'immenses problèmes pratiques en entraînant un besoin croissant de ressources biologiques humaines comme les gamètes cellules sexuelles aussi bien mâles que femelles. En France, l’accès à ces ressources n’est permis par la loi qu'à travers le don bénévole et gratuit. Malheureusement, cela risque de se révéler très insuffisant. L’auteure fait le parallèle avec le don d’organes comme le rein qui connaît une importante pénurie. Au point qu’on ne meurt plus d’une maladie grave mais d’un manque de greffon. Pour combler ce manque, les hôpitaux vont être confrontés à l'alternative de produire des greffons artificiels ou, à défaut, les acheter aux populations déshéritées. Ainsi le corps humain risque-t-il de devenir une marchandise comme une autre. Et le marché de la chair une véritable industrie. Mais si l'on s'en tient à une approche humaniste et démocratique, le corps n’est pas un bien Dans l’ouvrage de 1970, Our Bodies, Ourselves, des féministes bostoniennes revendiquaient la liberté de leur vie sexuelle, de leur intimité et de leur fécondité. Elles disaient, elles aussi "Nos corps, nous-mêmes." Cette formule a été malheureusement transposée dans un slogan ambigu "Mon corps m’appartient." Ce n’est pas la même chose. » écrit-elle. Sylviane Agacinski regrette cette confusion, entretenue par l’idéologie ultralibérale qui nous fait considérer notre corps comme un bien, une propriété que nous sommes libres d’aliéner. Elle rappelle qu’un être humain ne peut se vendre ni être vendu » et que sa personne n’est pas une propriété aliénable » Article 15 de la Déclaration des Droits et Devoirs de l’Homme et du Citoyen du 22 août 1795 ou Déclaration de l'An III. Or, la GPA est aux yeux de la philosophe une forme inédite de servitude et de réduction en esclavage » car elle revient à s’approprier l’usage des organes d’une femme et le fruit de cet usage l’enfant et à s’approprier la vie de la personne elle-même pendant tout le temps de la grossesse. Elle constitue une sérieuse entorse au principe d’indisponibilité du corps humain » et implique l’exploitation des femmes à un niveau international ». Sylviane Agacinski met en avant un autre paradoxe concernant la GPA Au moment où, dans notre pays, on prétend s’attaquer sérieusement à toutes les violences faites aux femmes », comment expliquer qu’on se montre si souvent complaisant à l’égard de la pratique des "ventres à louer" » ? Les contradictions du rapport sur la PMA relèvent d'après elle d’une stratégie délibérée satisfaire à terme le droit à la GPA » revendiqué par un militantisme gay très actif tout en restant politiquement prudent pour ne pas effrayer une opinion de plus en plus convaincue que la GPA n’est pas humainement tolérable. Aujourd’hui, notre corps est de moins en moins vulnérable aux maladies mais il est aussi de moins en moins vivant ! Le corps maternel n’est envisagé que comme un outil remplaçable. Il devient même facultatif dans le processus de faire des enfants », Faire » étant aujourd’hui employé dans le sens de fabriquer » des enfants. Si l’enfantement peut être confié à des machines, alors le ventre féminin n’est au fond qu’un incubateur. » Il ne s'agit pas de mots en l'air pour l'auteure. Depuis plus de vingt ans, les chercheurs tentent d’externaliser la gestation de l’embryon dans une sorte de machine nommée Utérus artificiel UA. C’est là le comble de la démesure. Et l’utérus n’est dès lors vu que comme un moyen de production. Cela revient à désincarner le processus de procréation et entrer dans Le Meilleur des Mondes, une société cauchemardesque dépeinte par le romancier Aldous Huxley. Publié ou mis à jour le 2022-05-08 074954